معيشة ابائنا الجزء الواحد والعشرون
[font="arial"]معيشة ابائنا الجزء الواحد العشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل الثالث
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
لقد بداءت في هذا الموضوع المتعلق بجزء هام من حياة ابائنا وهو الخاص بالامراض ولم يدر في خلدي ان الموضوع كبير ومتشعب لقد اعتقدت ان جزء واحد سيكون كافيا له الا ان الامر لم يكن كما عتقدت وقد وجدت ان الذاكره اذا ما طرقت بابها فانها لا تتخلى عنك وقد سالت في بعض التفاصيل بعض الاخوان وفي الكتب والنت * ان هذا الموضوع بجزئياته وتفاصيله الكثيره المتشعبه يمكن ان يجرني الى كتابه عدة اقسام واجزاء منه خصوصا ان ارتباط العلاج بروابط اجتماعيه وتاريخيه وفكريه يسحب المتابع الى ابواب متعدده كلما فتحت باب ودلفت فيه وجدت عدة ابواب اخرى توصلك لغيرها وهكذا ولهذا فان اصعب ما الاقيه في كتابة هذا الموضوع بالذات هو اختيار بعض التفاصيل وتفضيلها على غيرها وقد يرى البعض ان بعض التفاصيل خارجه عن اصل الموضوع الا انها متصله به والهدف ليس الاختصار لمجرد اعطاء معلومه منقوصه او وضع اختزال لنترك بعد ذلك للمتابع البحث بل اردت ان اضع التفاصيل متضمنه معلومات وفوائد لها ارتباطات به تدعمه وتضيف له وتحييه ان الامر متصل ولن اشغل نفسي للوصول الى خط النهايه الا بتدرج يسلط الضوء على معيشة ابائنا بكل ما فيها من جوانب فارجو من احبابي الصبر وفي هذا الجزء سوف استكمل الامراض التي تصيب الجسم ويمكن تسميتها بالامراض العضويه ثم سانتقل الى الجوانب الاخرى تباعا *(الولاده )
ولادة المراة بعد الزواج تتم بسهوله ويسر لانها قدر المراة منذ خلق الله امنا حواء الى قيام الساعه ويتم التحضير للولاده منذ بداء الحمل من خلال توفير المتطلبات العامه للام والقادم الجديد وقد كانت النساء يلدن بطريقه طبيعيه دون مساعده الا في ما ندر وبعض النساء قمن بتوليد انفسهن دون ان يحضر معهن احد ومن اشهر النساْء والمواليد في هذا الباب امنا حواء وابنها الاول ومريم العذراء وابنها المسيح عيسى ابن مريم قال تعالى( فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً{23} فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً{24} وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً{25}سوره مريم *فبعد ولادة المراة يستعمل الهرد بكثره في الاماكن الحساسه وفي المهرة تعتزل المراة زوجها سنتان حتى استكمال الرضاعه اما في الشرع الاسلامي ففي حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: ((كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا..)) رواه الخمسة إلا النسائي وقال الترمذي بعد هذا الحديث: قد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يومًا، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإنها تغتسل وتصلي. فإذا رأت الدم بعد الأربعين: فإن أكثر أهل العلم قالوا: لا تدع الصلاة بعد الأربعين، وهو قول أكثر الفقهاء. (أبواب الطهارة، باب كم تمكث النُّفَسَاء). وفي العنايه بالوالده فانهم يقومون بالتكميد المستمر لاعضاء المراة على النار هكذا سمعت * وتعطى للوالده اللبن والمرق والعصيد التي تحتوي على الحيدوان وهي نبته لها بذر توجد في الجبال يقال انها تساعد على سرعة التئام اثر الولاده على الام وتقوي الجسم ولا زالت بذورها تجمع وتباع باسعار باهظة ولا شك ان الولاده امرها هام ذلك ان بناء الاسره ياتي بعد زواج ثم ولادة وقد قال المحضار رحمه الله ( عروس العام حبلى ذي السنه ) لقد كانت ولادة المراة تحدث في الماضي في مواقع غريبه و[color="rgb(255, 0, 255)"]من اشهر المواليد (حكيم بن حزام وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيماً في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة فولدت فيها فحملت في نطع و غسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمرم ولم يولد قبله ولا بعده فى الكعبة أحد قال الحاكم : وهم مصعب في الحرف الأخير ، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.و قد تحصل في الرقاد او في الجابيه او في الماقود او في المطيره او في الوادي او المسيله اثناء اداء عمل ما واغلب النساء فرادى وجماعات لديهن القدره على التعاطي مع هذه الحاله ان كانت عاديه فيقمن بالتوليد والصر وقطع الحبل السري والعناية بالوالده والطفل الذي يلف وينظف ويبعد عن التعرض للروائح الطيبة بل يوضع على جبهته وانفه بعض المستحضرات الشعبيه ذات الرائحه الغير طيبه ويعتقدون ان مجرد ان يشم الطفل رائحة عطر فانه سيصاب بالفويلق وسيموت لا محاله - وفي مثل هذا المثال ايضا يتم ابعاد من يعاني من مرض في عينه من استنشاق ريح العطر ولا اعرف هل في هذا التصرف حكمه ام انه ماخوذ من طبائع وعادات سادت ثم بادت- ايضا لهذه الوصفات التي يتم وضعها على جبهة وقرب انف الطفل هدف اخر وهو صد العين والحفظ من الحسد وهي طريقه تشبه ما يفعله بعض اهل الهند في اطفالهم لاسباب التجميل كما اظن - بالنسبه للمراه تدهن بالهرد والتكميد حتى تتعافى الا ان هذا الامر لا يمر على هذه الشاكله دوما فكثير من النساء تتعسر في الولاده باسباب مختلفه ومنها اعتراض الطفل في بطن امه اضافه الى الطلب من المراه في بعض النواحي بالجلوس في وضعيه محدده حتى ولو استمر الطلق اياما او حدوث التهابات او نزيف وهنا يكون عمر المراة معلق بالقضاء والقدر ولذلك فان كثير من الامهات والاطفال يكون مصيرهم الموت في حاله الطلق عند حدوث أي مشاكل تعيق عملية الولاده الطبيعيه كما ان الامراض البسيطه التي تواجه الاطفال واهمها قله النظافه كانت تفتك فتكا بالصغار حتى ان اغلب الاباء قد حمل بيدية عده اطفال ودفنهم في المقبره ولم يكن هناك اطباء يمكن لهم العنايه بالمراة والطفل الا في المراحل الاخيره من القرن الماضي وبالنسبه لاهلنا في عينات حتى اوقات قريبه وربما لا زال الخطر قائم فان مجرد وجود مطر وسيل قد يكلف الاسره حياة المراه والطفل بسبب عدم القدره على التوجه الى المستشفي في تريم اوسيئون( ولا زال الحكم على الجسر الذي وضع قريبا غير منطقي حتى يتم تجربته بعدة سيول متوسطه الحجم وقد اثبت نجاح على مستوى السيول الصغيره التي قد تعيق الحركه لفترة ساعات فقط) اضافه الا انه في السابق كان المجتمع يصر على ان المراه لا بد ان تلد دون ان يساعدها احد بل انه حتى عندما وجدت امراة تحمل شهادة تطبيب فان الاعتراضات عليها كانت شديده وتخبرنا الدكتوره (هيوبيك ) التي عملت في شبام وسيئون وتريم في عام 1945تقول نقلا عن ما خطته في كتابها( بعد ان اجريت عمليه وساعدت امراه على ولادة طفلين ( شكيله ) في تريم وانقذت حياة الام والطفلين – نهض سيد محترم في احد المساجد وقال( ومتى كانت العادة عند النساء ان يسمحن لاحد بمساعدتهن في الولادة ان مشيئة الله تقتضي ان تلد المراة الطفل بصوره طبيعية ) ومثل هذا الراي اذا جاء من شخص اعتباري له موقعه واحترامه بين افراد المجتمع فان من يتبعونه كثيرون - وهذا مثال لرفض التجديد في المجتمع برغم ا ن ال الكاف الكرام كانوا هم من ساعد على استقدامها وكانو من دعاة التنوير وقدمو الكثير من اجل مجتمعهم وبلدهم جزاهم الله خيرا لقد اصبحت الولاده في هذا الزمن اقل خطوره على الام والطفل وكثيرا ما تتم الولادات القيصيره اذا ما حصلت مشاكل تقتضي ذلك والولادات البكريه للبنت البكر تحظى باهتمام وترقب وتحفز في السابق لما يعنيه ذلك من خطوره وصعوبه وحاليا ربما يحصل للمراة اذا ما تعسرت بعض التنفيس من قبل الاطباء من خلال عمل شق جراحي بسيط يسمح للطفل بالنزول بوضعيه لاتشكل خطوره عليه او على الام فالحمد لله الذي هياء الاسباب في هذا الزمن * اما غالب الامراض خصوصا امراض البطن او آآلام الجسم فهي تعرف على انها رياح ويعرف الناس من تجاربهم ان البطن مكمن الامراض فقد قيل ( إن المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء قالها الحارث بن كلدة طبيب العرب وأفضل الدواء أن ترفع يدك من الطعام وأنت تشتهيه
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل الثالث
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
لقد بداءت في هذا الموضوع المتعلق بجزء هام من حياة ابائنا وهو الخاص بالامراض ولم يدر في خلدي ان الموضوع كبير ومتشعب لقد اعتقدت ان جزء واحد سيكون كافيا له الا ان الامر لم يكن كما عتقدت وقد وجدت ان الذاكره اذا ما طرقت بابها فانها لا تتخلى عنك وقد سالت في بعض التفاصيل بعض الاخوان وفي الكتب والنت * ان هذا الموضوع بجزئياته وتفاصيله الكثيره المتشعبه يمكن ان يجرني الى كتابه عدة اقسام واجزاء منه خصوصا ان ارتباط العلاج بروابط اجتماعيه وتاريخيه وفكريه يسحب المتابع الى ابواب متعدده كلما فتحت باب ودلفت فيه وجدت عدة ابواب اخرى توصلك لغيرها وهكذا ولهذا فان اصعب ما الاقيه في كتابة هذا الموضوع بالذات هو اختيار بعض التفاصيل وتفضيلها على غيرها وقد يرى البعض ان بعض التفاصيل خارجه عن اصل الموضوع الا انها متصله به والهدف ليس الاختصار لمجرد اعطاء معلومه منقوصه او وضع اختزال لنترك بعد ذلك للمتابع البحث بل اردت ان اضع التفاصيل متضمنه معلومات وفوائد لها ارتباطات به تدعمه وتضيف له وتحييه ان الامر متصل ولن اشغل نفسي للوصول الى خط النهايه الا بتدرج يسلط الضوء على معيشة ابائنا بكل ما فيها من جوانب فارجو من احبابي الصبر وفي هذا الجزء سوف استكمل الامراض التي تصيب الجسم ويمكن تسميتها بالامراض العضويه ثم سانتقل الى الجوانب الاخرى تباعا *(الولاده )
ولادة المراة بعد الزواج تتم بسهوله ويسر لانها قدر المراة منذ خلق الله امنا حواء الى قيام الساعه ويتم التحضير للولاده منذ بداء الحمل من خلال توفير المتطلبات العامه للام والقادم الجديد وقد كانت النساء يلدن بطريقه طبيعيه دون مساعده الا في ما ندر وبعض النساء قمن بتوليد انفسهن دون ان يحضر معهن احد ومن اشهر النساْء والمواليد في هذا الباب امنا حواء وابنها الاول ومريم العذراء وابنها المسيح عيسى ابن مريم قال تعالى( فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً{23} فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً{24} وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً{25}سوره مريم *فبعد ولادة المراة يستعمل الهرد بكثره في الاماكن الحساسه وفي المهرة تعتزل المراة زوجها سنتان حتى استكمال الرضاعه اما في الشرع الاسلامي ففي حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: ((كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا..)) رواه الخمسة إلا النسائي وقال الترمذي بعد هذا الحديث: قد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يومًا، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإنها تغتسل وتصلي. فإذا رأت الدم بعد الأربعين: فإن أكثر أهل العلم قالوا: لا تدع الصلاة بعد الأربعين، وهو قول أكثر الفقهاء. (أبواب الطهارة، باب كم تمكث النُّفَسَاء). وفي العنايه بالوالده فانهم يقومون بالتكميد المستمر لاعضاء المراة على النار هكذا سمعت * وتعطى للوالده اللبن والمرق والعصيد التي تحتوي على الحيدوان وهي نبته لها بذر توجد في الجبال يقال انها تساعد على سرعة التئام اثر الولاده على الام وتقوي الجسم ولا زالت بذورها تجمع وتباع باسعار باهظة ولا شك ان الولاده امرها هام ذلك ان بناء الاسره ياتي بعد زواج ثم ولادة وقد قال المحضار رحمه الله ( عروس العام حبلى ذي السنه ) لقد كانت ولادة المراة تحدث في الماضي في مواقع غريبه و[color="rgb(255, 0, 255)"]من اشهر المواليد (حكيم بن حزام وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيماً في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة فولدت فيها فحملت في نطع و غسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمرم ولم يولد قبله ولا بعده فى الكعبة أحد قال الحاكم : وهم مصعب في الحرف الأخير ، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.و قد تحصل في الرقاد او في الجابيه او في الماقود او في المطيره او في الوادي او المسيله اثناء اداء عمل ما واغلب النساء فرادى وجماعات لديهن القدره على التعاطي مع هذه الحاله ان كانت عاديه فيقمن بالتوليد والصر وقطع الحبل السري والعناية بالوالده والطفل الذي يلف وينظف ويبعد عن التعرض للروائح الطيبة بل يوضع على جبهته وانفه بعض المستحضرات الشعبيه ذات الرائحه الغير طيبه ويعتقدون ان مجرد ان يشم الطفل رائحة عطر فانه سيصاب بالفويلق وسيموت لا محاله - وفي مثل هذا المثال ايضا يتم ابعاد من يعاني من مرض في عينه من استنشاق ريح العطر ولا اعرف هل في هذا التصرف حكمه ام انه ماخوذ من طبائع وعادات سادت ثم بادت- ايضا لهذه الوصفات التي يتم وضعها على جبهة وقرب انف الطفل هدف اخر وهو صد العين والحفظ من الحسد وهي طريقه تشبه ما يفعله بعض اهل الهند في اطفالهم لاسباب التجميل كما اظن - بالنسبه للمراه تدهن بالهرد والتكميد حتى تتعافى الا ان هذا الامر لا يمر على هذه الشاكله دوما فكثير من النساء تتعسر في الولاده باسباب مختلفه ومنها اعتراض الطفل في بطن امه اضافه الى الطلب من المراه في بعض النواحي بالجلوس في وضعيه محدده حتى ولو استمر الطلق اياما او حدوث التهابات او نزيف وهنا يكون عمر المراة معلق بالقضاء والقدر ولذلك فان كثير من الامهات والاطفال يكون مصيرهم الموت في حاله الطلق عند حدوث أي مشاكل تعيق عملية الولاده الطبيعيه كما ان الامراض البسيطه التي تواجه الاطفال واهمها قله النظافه كانت تفتك فتكا بالصغار حتى ان اغلب الاباء قد حمل بيدية عده اطفال ودفنهم في المقبره ولم يكن هناك اطباء يمكن لهم العنايه بالمراة والطفل الا في المراحل الاخيره من القرن الماضي وبالنسبه لاهلنا في عينات حتى اوقات قريبه وربما لا زال الخطر قائم فان مجرد وجود مطر وسيل قد يكلف الاسره حياة المراه والطفل بسبب عدم القدره على التوجه الى المستشفي في تريم اوسيئون( ولا زال الحكم على الجسر الذي وضع قريبا غير منطقي حتى يتم تجربته بعدة سيول متوسطه الحجم وقد اثبت نجاح على مستوى السيول الصغيره التي قد تعيق الحركه لفترة ساعات فقط) اضافه الا انه في السابق كان المجتمع يصر على ان المراه لا بد ان تلد دون ان يساعدها احد بل انه حتى عندما وجدت امراة تحمل شهادة تطبيب فان الاعتراضات عليها كانت شديده وتخبرنا الدكتوره (هيوبيك ) التي عملت في شبام وسيئون وتريم في عام 1945تقول نقلا عن ما خطته في كتابها( بعد ان اجريت عمليه وساعدت امراه على ولادة طفلين ( شكيله ) في تريم وانقذت حياة الام والطفلين – نهض سيد محترم في احد المساجد وقال( ومتى كانت العادة عند النساء ان يسمحن لاحد بمساعدتهن في الولادة ان مشيئة الله تقتضي ان تلد المراة الطفل بصوره طبيعية ) ومثل هذا الراي اذا جاء من شخص اعتباري له موقعه واحترامه بين افراد المجتمع فان من يتبعونه كثيرون - وهذا مثال لرفض التجديد في المجتمع برغم ا ن ال الكاف الكرام كانوا هم من ساعد على استقدامها وكانو من دعاة التنوير وقدمو الكثير من اجل مجتمعهم وبلدهم جزاهم الله خيرا لقد اصبحت الولاده في هذا الزمن اقل خطوره على الام والطفل وكثيرا ما تتم الولادات القيصيره اذا ما حصلت مشاكل تقتضي ذلك والولادات البكريه للبنت البكر تحظى باهتمام وترقب وتحفز في السابق لما يعنيه ذلك من خطوره وصعوبه وحاليا ربما يحصل للمراة اذا ما تعسرت بعض التنفيس من قبل الاطباء من خلال عمل شق جراحي بسيط يسمح للطفل بالنزول بوضعيه لاتشكل خطوره عليه او على الام فالحمد لله الذي هياء الاسباب في هذا الزمن * اما غالب الامراض خصوصا امراض البطن او آآلام الجسم فهي تعرف على انها رياح ويعرف الناس من تجاربهم ان البطن مكمن الامراض فقد قيل ( إن المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء قالها الحارث بن كلدة طبيب العرب وأفضل الدواء أن ترفع يدك من الطعام وأنت تشتهيه
- [color="rgb(255, 0, 255)"]قال رسولنا عليه الصلاه والسلام- ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه الترمذي وصححه الألباني. )[/color]ويتم اعطاء المريض الوصفاة الشعبيه اما عبر المعالجين الذين ذكرنا بعض منهم او عبر ما يتناقله الناس عنها على العموم فان المغص في البطن والظارب في الراس واوجاع المفاصل والجسم عموما يحال السبب دائما الى الرياح ( به رياح) وحتى في حاله الشلل يقال ضربه هواء - ان اهل حضرموت بشكل خاص يعتقدون ان التنفس الصحيح هو نصف العافيه فلا يجوز عندهم وفق خبراتهم السابقه تنفس الهواء المتغير او البارد"بل انهم في اختيار بناء منازلهم يختارون مناطق معينه بحسب مرور الهواء بها وعلى العموم تعتبر حضرموت الداخل بشكل عام من افضل المواقع الصحيه بسبب جفاف الجو ولو استعرضنا طرق التخلص من الفضلات والمياة الاسنه وتجمعاتها فانه لولا ان الجو كان صحيا لفتك بالسكان فتكا ذريعا " ويتم الوقايه منه بمناديل او بالشال او الروادي ويستطيعون ان يستغنوا عن لبس الاحذيه والبقاء حافيين في ايام السبره شدة البرد او الرمضاء شدة الحر الا انهم لا يستغنون عن رواديهم او شالاتهم ولا يفوتون الفرصه فقد كان الاسر بشكل عام عند تبدل الجو في ايام البروده او عند وجود الزكام يحمون اطفالهم من خلال وجود العكوس والعكوس عباره عن صرتين صغيرتان ملفوفتان من الملابس الباليه مربوطتنا الى حثام ( خيط قوي مجدول ) معلقتان في رقبة الطفل يضعهما في انفه فيحميانه من دخول الهواء البارد وايضا يساعدان على التخفيف من النشله والزكمه وخروج الافرازات والسوائل من انف الطفل وقد كانت هذه العاده منتشره في غالب الاطفال بالماضي ايضا كانت العكوس تستعمل بصيغه اخرى حيث يلف بها حبوب حبه البركه او الريحان او غيرها من المواد لتقى من العين والحسد وتوضع بارزه في ملابس الطفل * ان اكثر الاعضاء تعرضا للاصابه في السابق كانت اسفل الرجل بسبب عدم شيوع لبس الاحذيه وان تعرض الرجل لوخزات الشوك في الطرقات امر يعالج يوميا من خلال حفر الرجل بمخوط او ملقط وسحب الشوكه وفي بعض الاحيان تكون كبيره الا انها على العموم لا تعطل الحركه- ايضا يتم بكثره الاصطدام بالحصى مما يجرح الاصابع ولهذا يقومون بعض عمل الضماده من ايه قطعة قماش مهترئه غير نظيفه غالبا بربط الاصبع المجروح مع الاصبع السليم قائلين ان الاصبع المجروح اعمى( اصبح الاصبع عور ) ودائما ما يلكع أي يصطدم بالاشياء فيولم الشخص بينما اذا ربط بجاره من الاصابع السليمه خفت هذه الظاهرة وشخصيا اصدقها بعد التجربه ولا زال الاطباء بالحاضرعند علاج اصبع تراهم يربطونه بالسليم تقويه له* ان اوجاع العضلات شائع في الماضي والحاضر ولن يختفي في المستقبل ولذلك فان من اهم وسائل علاج تعب العضلات الذي مارسه اهلنا هو التدليك او المساج كما يطلق عليه حاليا والتدليك يحصلل بين افراد الاسره من الصغير للكبير وكثيرا ما يقوم الابناء او الاخوات او الزوجه بتدليك الرقبه والرجلين واليدين والظهر ان المتلقي لمثل هذا التدليك خصوصا لعضلات الظهر يشعرالانسان باحساس جميل واذا ما كان هناك تعب في العضلات او المفاصل او الفقرات فان هذا التدليك يعطي اسباب سعادة وفرح ويخلصك من هذه الاوجاع وهناك طرق عديده للتخلص من اوجاع الظهر او الرقبه (بطرقعتها) أي تنقيظها كما يتم تنقيظ الاصابع ويلاحظ الشخص انه بعد التنقيظ يتم الاحساس بالراحه واحيانا تطلب ان يتم الوقوف على ظهرك من قبل الصغار او الزوجه من كثره ما تعانيه وخصوصا لنا نحن المغتربين الذين لا نرى اهلنا الا في مواسم وبعد فترات طويله والا لمن يمكن ان تقول تعال فص ظهرى او رجلي او يدي انها وصفه انصحكم بها ايها المغتربون المساكين عليكم الطلب من زوجاتكم بالقيام بالمساج او فص" من الفصاصه " الظهر واليدين والرجلين من اعلاهما الى ادناهما على ان يتم ذلك باسلوب بسيط وهادي وتحضير مسبق وجعلها تشبه الجلسات الرومانسيه بين المحبين انها نصحية جروبوها وسوف تجدون ما يسركم وينعشكم* ان الحديث عن الامراض في المجتمع قديما يستوجب الاحاطه بها ولان الامر هنا اشبه ما يكون الى الاشاره دون الاحاطه فاننا سوف نكتفي بما اوردناه سابقا في الامراض الشائعه التي تصيب الاجسام عضليه وجسمانيه ان صح التعبير ولعل بعضا منها قد سقط سهوا وقد نعود اليه ان تذكرناه ضمن هذا السياق * الا ان هناك امراض اخرى نفسيه وعقليه وفكريه لعل بعضها باسباب البشر وكلها بقدرة الله سبحانه انطلاقا من الايه الكريمه ({قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51- لقد استعرضنا شطرا كبيرا من الامراض التي كانت تفتك بمجتمعنا القديم فتكا في غياب طب وعناية ورعايه ودواء وفي حضور شعوذه وتعلق بالجان وعلاجات مشبوهه وعدد الامراض التي ذكرت يحيلك الى الحيره فهل في وقتنا الحالي لا زلنا نعاني من نفس تلك الامراض وهل قلت ام زادت ولعل مرض الجهل من الامراض التي يحسن ان نلقي الضوء عليها وحسبنا انه واضح الدلاله ايضا وهو متفشي في المجتمع وقد قيل في ذلك ( وفي الجهل قبل الموت موت لاهله = فاجسامهم قبل القبور قبور* وان امرؤ لم يحي بالعلم ميت= فليس له حتى النشور نشور) وهو مرض مرتبطة اسباببه بالشخص نفسه ظروفه الاجتماعيه وتوفر فرص التعليم له من عدمها وايضا مرتبط بالمثقفين واصحاب العلم في المجتمع وهل قامو بدورهم في ايصال العلم النافع اليه ومن اهم العلوم التي يتطلبها المجتمع علوم الدين ولو في حدها الادنى بحيث يعرف الفرد ما له وما عليه تجاه خالقه وتجاه الناس وتجاه نفسه ولهذا لا يمكن القاء اللوم على الجاهل الا اذا وجدت الفرص له وتخلى عنها وفي مجتمعاتنا السابقه كانت هناك غفله وربما تعمد في ابقاء الناس على تلك الغفله لسهوله انقيادهم مما يجعل اللوم يشمل كل افراد المجتمع والجهل مرض صعب الا ان الجهل المركب في بعض الناس يكون خارق للعاده ولهذا الجاهل يضر نفسه واسرته ومن يصاحبه واذا كان له حق اضاعه بسبب جهله يقول الشاعر الجاهلي عمر ابن كلثوم في معلقته ( الا لا يجهلن احدا علينا = فنجهل فوق جهل الجاهلينا) وعلاج الجهل بالتاكيد في التعليم والعلم * هناك ايضا مرض الجنون ولكي نوصف هذا المرض نقول بان المجنون ( او المغروم )هو الذي ضاع عقله والمجتمع يقيم جنونه بحسب الحاله وصعوبتها من حيث التصرف مع العلم انهم يوصفون الجنون او الغرام بسبعين نوعا فاذا كان جنونه من النوع البسيط تركوه يسير في الطرقات وهم واثقين ان لاخوف منه او عليه اما اذا كان من النوع العنيف الذي يضر نفسه او يضر غيره فانهم يضعونه في الجدله والجدله قطعة خشب كبيره توضع فيها ارجل المعني ويتم تسميرها بواسطة النجار ويترك في غرفه بمفرده مع العناية به وتلبية طلباته الا ان يمن الله عليه بالشفاء وبعضهم نطول مدة مرضه وقد لا يشفى حتى يواريه قبر وهناك اشخاص فقدوا عقولهم واصبحوا يسيرون على غير هدى في المجتمع الذي يصنفهم تصنيفات عجيبه فاذا كان المجنون من افراد المجتمع العاديين قيل عنه مجنون اما اذا كان من الساده قيل عنه مجذوب وربما استعمل لفظ مجذوب في اتجهات اخرى الا ان الوصف في غالبه يشير الى من فقد عقله من الساده ولبعض المغالين من الساده تفسيرات حول موقع السيد الذي فقد عقله فيقول المغالين ان السيد الذي فقد عقله هو افضل من العالم العاقل والسبب في رايهم ان السيد وان جن فان صفته كسيد لا تضيع ولا يفقدها ولا تنفصل عنه اما اذا جن العالم فان علمه يضيع ويفقده وهو كما قلنا قول للمغالين وهم قله في هذا الزمن وفي مخالطتي كشخص لم اقف على جوانب مغالاه لدى الاحبه ممن اعرفهم من آل البيت والمغالين موجودين في كل موقع وفي كل طبقه او قبيله او مذهب او دين ولا يمكن تحميل الاغلبيه وزر البعض والامر عائد على العلم والفكر بين الناس في كل زمن ومكان وكمثال اخر يشبه ما سبق فان الشخص الموبوء الذي يفعل به اذا كان من العامه قيل عنه انه مخنث واما ان كان من الاغنياء او اصحاب السلطه قيل ان به مرض الملوك وفي هذا مؤشر لنا للتاشير على مرضين معديين في كل المجتمعات الاول هو مرض اللواط أي الشذوذ الجنسي وهو مر ض منتشر في مجتمعاتنا وقد حذر الشرع الحنيف منه وجعل له حدا قاسيا وينطبق الامر على الفاعل والمفعول والثاني هو مرض الزنى في درجاته سواء الزاني المحصن او الغير محصن او الزاني بجارته وكل له درجه في الاثم والعقاب وايضا الاخير هو الاستنماء ولا اريد الاطاله في هذا الباب برغم اهميته وبروزه لانه موضوع حساس يحتاج الى اختصاصيين في توصيفه وقد وردت العديد من الايات القرانيه في الزنى يقول الشاعر ابوبكر بن شهاب ( يحجب العقل من الزاني ولــــو لا ذهاب العقل لم يزني احد * دينه يخسر والصحه والمـــــــــال والعرض وتضييع الولد * وتتواجد هذه الامراض في كل المجتمعات وتكثر في التي تعاني من الكبت الجنسي بسبب الانعلاق او تكديس العزوبيه من الرجال فاذا ما ارتبط بها اسباب السفور والقنوات ومحفزات الجنس فان السعار لدى الشباب والرجال يزيد وهذه المجتمعاتتتحرك في اتجاه كمن يجعل اغلب النساء كزليخه في وقت ان راودت نبي الله يوسف ويطلبون من الرجال ان يكونو في تقوى يوسف عليه السلام وان كل تلك الامراض اسبابها البعد عن الهدي النبوي الحكيم قال رسول الله ( يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء – رواه البخاري ومسلم * وبرغم ان هذا الباب غني ويمكن السير في بحره واستخلاص الكثير من العبر والتفاصيل الا انني اكتفي بذلك وحسبي انني وجهت اليه الانظار- وعوده الى الجنون فان تفاصيله ايضا كثيره الا ان نظرتنا وتعاملنا مع من اصيب به تختلف من شخص لاخر ان المجنون وقد فقد عقله الذي هو عنوان التكليف الالهي وبفقدان العقل فان التكليف يسقط عن الشخص ولك ان تتصور بان مجنونا ما يسير هائما في الطرقات او محبوسا في مصح او جدله وانت ايها الصحيح تنظر نظرة شفقه اليه الا انه تغيب عنك امور فقد رفع الله عنه القلم وبذلك هو اكثر الناس حظا في الاخرة ارايت كيف هو عطاء الله وكيف هي قيمه العقل فبالعقل انت تحاسب على اعمالك لانه اثمن ما اعطاك الله وبفقده لا تحاسب – وبالنسبه لبعض الاشخاص الذين يعانون من امراض الاكتئاب فانهم يعيشون منفصلين عن المجتمع ولا نريد ان نقدم تفاصيل وامثال هذا كثير ويعتمد على رويه المجتمع وتصنيفاته وتغلغل الطبقيه فيه وقد قيل من سابق ( ولا تبكي على من مات وابكي على من ضاع عقله )وهذا المرض قد يصيب الفرد باسباب عده منها اسباب الصروف كما يقولون وايضا اسباب العين ومنها اسباب نفسيه او اجتماعيه او خلل في الجينات ويلاحظ الانسان ان مترادفه كلمة الجنون عند اهل حضرموت هي الغرام والغرام هو درجه من درجات المحبه والعشق والغريب ان الفرد من اهل لبنان اذا عشق يقول عن نفسه انه مغروم ومن اشهر المجانين في الحب قيس ابن الملوح في عشقه وجنونه على ليلى فقال في احدى قصائده- أحبكِ يا ليلى محبَّة عاشق=عليه جميع المصعباتِ تهونُ -أحبكِ حباً لو تحبين مثلَهُ=أصابك ِمن وجدٍ عليَّ جنون * وقد كتب امير الشعراء احمد شوقي مسرحيه مجنون ليلى ومن الامثال* جنان يخارجك ولاعقل ينشبك* وهو قريب من القول الذي تعودنا عليه* مغروم في حاجته احسن من عاقل في حاجة الناس* وقد قيل خذوا لحكمه من افواه المجانين وهو كلام واقعي فللمجانين حكم(ومنها توقفت سيارة خارج مستشفى المجانين وقد انحلت وتطايرت براغي احدى تواير السياره فوقف سائقها حائرا وهو يرى العجله منفرطة ولم يجد البراغي ولم يعرف ماذا يفعل وكان احد المجانين يراقبه فقال له ركب العجله الساقطه وخذ من كل عجله اخرى في السياره برغي فقام بالامر وقال له كيف يقولون انك مجنون فرد عليه انا مجنون ولست احمق) وبعض الاشخاص تلبسو دور المجانين وراحو يقدمون للمجتمع الحكم والنصائح وقد يذهبون مذاهب في انتقاد الاشخاص او الحكومات وهم في مامن من المسائله قال الله تعالى في عدم مسائلتهم(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ) جزء من ايه رقم 61 النور) وفي مناطقنا هناك الكثير من الحكماء الاذكياء الذين مزجوا بين الحكمه وادعاء جانب من جوانب الغرام واصبحو في حل من المسائله واستطاعو ايصال رسائلهم للمجتمع في زمن كان الفرد فيه يخاف من اخيه اذا ما اراد انتقداد المسئول او الحزب او الحكام ولعل فيما يتناقله الناس عن شخص يسمى عوض لعنه خير دليل فله من الاخبار والاحداث والمقولات الشئ الكثير حتى اصبحت اقواله مشهوره بل ان البعض اصبح يضع احداثا واقوالا وينسبها لعوض لعنه حين يريد ايصال رساله غالبا ما تكون سياسيه وموجهه لجهات الحكم وهو امر حصل مع شخصيات تاريخيه سابقه مثل جحا وابو نواس وقراقوش واشعب وغيرهم كلما وجد المجتمع ان هناك احساس بالظلم او الفساد او الرشوه او المهانه او الفقراو المرض ووجد ان الحكومات لا تقوم بواجبها كما يجب فانه يحيك المقولات ويرسلها بين افراد المجتمع على لسان شخص معين فتسري كالنار في الهشيم وتصل الرساله الى الجميع الا الى آذان المسئولين الذين يؤمنون بالحكمه الابديه لا اسمع لا اتكلم لاانطق يقول احد الوزراء الحاليين ان الحكم السابق وضع سداداة على افواهنا بحيث خفنا ان نتكلم وجاء هذا الحكم فاخرج السدادات التي تكمم افواهنا وسمح لنا بالكلام وان نقول ما نشتهيه ولكنه وضع الكمامه على مسامعه هو فلم يعد يسمع ما نقول * لا نريد ان ننساق ونسترسل في هذا الباب فقد يجرنا الى ابعاد اخرى توقعنا في المسائله وساعتها لن ينقذنا منها الا التظاهر بالجنون اعاذنا الله من كل شر وحسبنا انه واضح الدلاله واي مجتمع لا بد من ان يكون بين افراده مجانين وهناك كتب كثيره صدرت في مواضيع الجنون من اهمها عقلاء المجانين لابي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المتوفي عام 406هجرية وكتاب اضحك مع الحمقى والمجانين *
وكتاب "أخبار الحمقى والمغفلين" للشيخ الإمام الجوزي (أبوالفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي 510 ـ 597 هـ** وتلك الكتب تجرنا جرا الى مرض من اصعب الامراض غير العضوية التي احتار الناس في ايجاد علاج لها بل قالو انه ليس لها علاج البته و هو مرض الحماقه فقد قيل ( لكل داء دواء يستطاب به = الا الحماقة اعيت من يداويها ) يقول ابو العتاهيه( احذر الاحمق واحذر وده = انما الاحمق كالثوب الخلق كلما رقعته من جانب = زعزعته الريح يوما فانخرق* او كصدع في زجاج فاحش= هل ترى صدع زجاج يلتصق* فاذا عاتبته كي يرعوي= زاد شرا وتمادى في الحمق * كحمار السوق ان اقضمته = رمح الناس وان جاع نهق*او غلام السوء ان اسبغته= سرق الناس وان يشبع فسق* واذا كلمته في حاجة = افسد المجلس منه بالخرق **
وقد صدرت كتب عديده عن الحمقى والمجانين اهمها كتاب ابن الجوزي رحمه الله , الموسوم بـأخبار الحمقى والمغفلين" , وهو كتاب طريف ولعل ختام هذا الجزء يحلو بوضع بعض من مُــلَــح الـحـمقـى والـمـجـانـيـن قيل: إن الحسن بن عبد الله بن الجصاص الجوهري كان يُنسب إلى الحمق والبله , فقال يوماً : اللهم امسخني حورية وزوجني بعمر بن الخطاب . فقالت له زوجته : سل الله ان يزوجك من النبي صلى الله عليه وسلم إن كان لا بد لك ان تبقى حُوريةً . فقال : ما أحب أن اكون ضرة لعائشة رضي الله عنها *
قال رجل لامرأته : الحمد لله الذي رزقنا ولداً طيباً . قالت : الحمد لله . فلم يرزق أحدٌ مثل ما رزقنا به . فدعوا ولدهما فجاء , فقال له أبوه : يا بني من حفر البحر قال موسى بن عمران قال
ومن بلطه ؟ قال محمد بن الحجاج فشقت المرأة قميصها ونشرت شعرها وجعلت تبكي . فقال زوجها ما بك قالت لا يعيش ابني مع هذا الذكاء
قال أحمق لا بنه , وكان أحمق أيضاً أي يوم صلينا الجمعة في مسجد الرصافة فقال لقد نسيت ولكني أظنه يوم الثلاثاء قال صدقت كذالك كان
ضاع لرجل ولدٌ فجاؤوا بالنوائح ولطموا عليه وبقوا على ذلك أياماً فصعد أبوه يوما لغرفة فوق السطوح فرآه جالساً في زاوية من زواياها . فقال : يابني أنت بالحياة , اما ترى ما نحن فيه قال : قد علمت ولكن ها هنا بيض قد قعدت عليه مثل الدجاجة التي تقعد على بيضها ولا يمكنني ان ابرح اريد فريخات انا احبهم . فاطلع أبوه إلى اهله فقال : قد وجدت ابني حياً , ولكن لا تقطعوا اللطم عليه , الطموا كما انتم *
كان أحد الحمقاء يسوق عشرة حمير . فركب واحداً منها وعدها فإذا هي تسعة حمير , فنزل وعدها فإذا هي عشرة . فقال : امشي وأربح حماراً خير من ان أركب وأخسر حماراً . فمشى حتى كاد يتلف إلى ان بلغ قريته*
كان الشيخ نصر الدين المعروف عند العامة بجحا , رجلاً فا ضلاً فيه دعابة وفيه عقل . وكان يحلوا له دائما أن يخلط بين المزاح والجد , ويصارح محدثه برأيه فيه في فكاهةٍ متملحة . وذات يوم التقى بالطاغية تيمورلنك فقال له : يا نصر الدين , إني شديد الإعجاب بأسماء الخلفاء السابقين التي تختتم بإسم (الله) , كالواثق بالله , والمظفر بالله , والمستنصر بالله .... وأريد أن تختار لي اسماً من هذا النوع . فالتفت إليه جحا وعلى شفتيه ابتسامة ساخرة وقال : أختار لك . . . نعوذ بالله . فضحك الطاغية * وعوده الى ما قيل في الاحمق* قال عليه السلام لا تؤاخي الاحمق فانه يشير عليك ويجهد نفسه فيخطىء وربما يريد أن ينفعك فيضرك وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته وقال ابن أبي زياد قال لي أبي يا بني الزم أهل العقل وجالسهم واجتنب الحمقى فانى ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلى عن عبد الله بن حبيق قال أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك وعن الحسن قال هجران الاحمق قربة إلى الله عز وجل وعن سلمان بن موسى قال ثلاثة لا ينتصف بعضهم من بعض حليم من أحمق وشريف من دنيء وبر من فاجر وكذلك روي عن الأحنف بن قيس أنه قال قال الخليل بن أحمد الناس أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذاك عالم فخذوا عنه ورجل يدري وهو لا يدرى أنه يدري فذاك ناس فذكره ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالب فعلموه ورجل لا يدري وهو لا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه وقال أيضا الناس أربعة فكلم ثلاثة ولا تكلم واحدا رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فكلمه ورجل يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه يعلم فلا تكلمه قال جعفر بن محمد الرجال أربعة رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فذاك عالم فتعلموا منه ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأنبهوه ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فعلموه ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فذاك أحمق فاجتنبوه وقد روينا عن ابى يوسف القاضي أنه قال الناس ثلاثة مجنون ونصف مجنون وعاقل فاما المجنون ونصف فأنت معهما في راحة وأما العاقل فقد كفيت مؤنته عن الاعمش انه قال معاتبة الاحمق نفخ فى تليسه عن عبد الله بن داود الحربى أنه قال كل صديق ليس له عقل فهو أشد عليك من عدوك عن بشر بن الحارث انه قال النظر الى الاحمق سخنة عين وسمعته يقول يأتي على الناس زمان تكون الدولة فيه للحمقى وعنه أنه قال الاحمق سخنة عين غاب أو حضر عن شعبة انه قال عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلا منا ذهب ذلك القليل فاني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلا منه فأمقته قال بعض الحكماء مؤنة العاقل على نفسه ومؤنة الاحمق على الناس ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخره قال حكيم آخر ليس كل أحد يحسن يعامل الاحمق وأنا أحسن أعامله قيل له كيف قال أبخسه حتى يطلب الحق بعينه إذ متى أعطيته حقه طلب ما هو أكثر منه واذا ان الحديث عن الامراض في المجتمع قديما يستوجب الاحاطه بها ولان الامر هنا اشبه ما يكون الى الاشاره دون الاحاطه فاننا سوف نكتفي بما اوردناه سابقا في الامراض الشائعه ولعل بعضا منها قد سقط سهوا وقد نعود اليه ان تذكرناه ضمن هذا السياق ولا ارغب في التعجل ولا اريد ان اثقل على احبابي بتطويل ولهذا سوف اسير الهوينا مستعينا بالله واضعا ماتبقي من الجزئيات في اطارها من حيث الاهميه ولا زال في المفكره الحديث عن التداوي بالقران والدعاء والرقيه الشرعيه وكتابه الحروز + السحر+العين والحسد+ الجن وكتابة الصروف والشعوذه+وممارسه الطب في الوقت الحالي *
وقد يتشعب الحديث في اغلب تلك الجزئيات بما يحقق اضافات لمن لا يعرفها واستذكار لمن مرت عليه وربما نسيها مع الزمن وهي امراض عضليه و نفسيه وجسمانيه او باسباب البشر وكلها بقدرة الله سبحانه انطلاقا من الايه الكريمه ({قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51-
وكتاب "أخبار الحمقى والمغفلين" للشيخ الإمام الجوزي (أبوالفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي 510 ـ 597 هـ** وتلك الكتب تجرنا جرا الى مرض من اصعب الامراض غير العضوية التي احتار الناس في ايجاد علاج لها بل قالو انه ليس لها علاج البته و هو مرض الحماقه فقد قيل ( لكل داء دواء يستطاب به = الا الحماقة اعيت من يداويها ) يقول ابو العتاهيه( احذر الاحمق واحذر وده = انما الاحمق كالثوب الخلق كلما رقعته من جانب = زعزعته الريح يوما فانخرق* او كصدع في زجاج فاحش= هل ترى صدع زجاج يلتصق* فاذا عاتبته كي يرعوي= زاد شرا وتمادى في الحمق * كحمار السوق ان اقضمته = رمح الناس وان جاع نهق*او غلام السوء ان اسبغته= سرق الناس وان يشبع فسق* واذا كلمته في حاجة = افسد المجلس منه بالخرق **
وقد صدرت كتب عديده عن الحمقى والمجانين اهمها كتاب ابن الجوزي رحمه الله , الموسوم بـأخبار الحمقى والمغفلين" , وهو كتاب طريف ولعل ختام هذا الجزء يحلو بوضع بعض من مُــلَــح الـحـمقـى والـمـجـانـيـن قيل: إن الحسن بن عبد الله بن الجصاص الجوهري كان يُنسب إلى الحمق والبله , فقال يوماً : اللهم امسخني حورية وزوجني بعمر بن الخطاب . فقالت له زوجته : سل الله ان يزوجك من النبي صلى الله عليه وسلم إن كان لا بد لك ان تبقى حُوريةً . فقال : ما أحب أن اكون ضرة لعائشة رضي الله عنها *
قال رجل لامرأته : الحمد لله الذي رزقنا ولداً طيباً . قالت : الحمد لله . فلم يرزق أحدٌ مثل ما رزقنا به . فدعوا ولدهما فجاء , فقال له أبوه : يا بني من حفر البحر قال موسى بن عمران قال
ومن بلطه ؟ قال محمد بن الحجاج فشقت المرأة قميصها ونشرت شعرها وجعلت تبكي . فقال زوجها ما بك قالت لا يعيش ابني مع هذا الذكاء
قال أحمق لا بنه , وكان أحمق أيضاً أي يوم صلينا الجمعة في مسجد الرصافة فقال لقد نسيت ولكني أظنه يوم الثلاثاء قال صدقت كذالك كان
ضاع لرجل ولدٌ فجاؤوا بالنوائح ولطموا عليه وبقوا على ذلك أياماً فصعد أبوه يوما لغرفة فوق السطوح فرآه جالساً في زاوية من زواياها . فقال : يابني أنت بالحياة , اما ترى ما نحن فيه قال : قد علمت ولكن ها هنا بيض قد قعدت عليه مثل الدجاجة التي تقعد على بيضها ولا يمكنني ان ابرح اريد فريخات انا احبهم . فاطلع أبوه إلى اهله فقال : قد وجدت ابني حياً , ولكن لا تقطعوا اللطم عليه , الطموا كما انتم *
كان أحد الحمقاء يسوق عشرة حمير . فركب واحداً منها وعدها فإذا هي تسعة حمير , فنزل وعدها فإذا هي عشرة . فقال : امشي وأربح حماراً خير من ان أركب وأخسر حماراً . فمشى حتى كاد يتلف إلى ان بلغ قريته*
كان الشيخ نصر الدين المعروف عند العامة بجحا , رجلاً فا ضلاً فيه دعابة وفيه عقل . وكان يحلوا له دائما أن يخلط بين المزاح والجد , ويصارح محدثه برأيه فيه في فكاهةٍ متملحة . وذات يوم التقى بالطاغية تيمورلنك فقال له : يا نصر الدين , إني شديد الإعجاب بأسماء الخلفاء السابقين التي تختتم بإسم (الله) , كالواثق بالله , والمظفر بالله , والمستنصر بالله .... وأريد أن تختار لي اسماً من هذا النوع . فالتفت إليه جحا وعلى شفتيه ابتسامة ساخرة وقال : أختار لك . . . نعوذ بالله . فضحك الطاغية * وعوده الى ما قيل في الاحمق* قال عليه السلام لا تؤاخي الاحمق فانه يشير عليك ويجهد نفسه فيخطىء وربما يريد أن ينفعك فيضرك وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته وقال ابن أبي زياد قال لي أبي يا بني الزم أهل العقل وجالسهم واجتنب الحمقى فانى ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلى عن عبد الله بن حبيق قال أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك وعن الحسن قال هجران الاحمق قربة إلى الله عز وجل وعن سلمان بن موسى قال ثلاثة لا ينتصف بعضهم من بعض حليم من أحمق وشريف من دنيء وبر من فاجر وكذلك روي عن الأحنف بن قيس أنه قال قال الخليل بن أحمد الناس أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذاك عالم فخذوا عنه ورجل يدري وهو لا يدرى أنه يدري فذاك ناس فذكره ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالب فعلموه ورجل لا يدري وهو لا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه وقال أيضا الناس أربعة فكلم ثلاثة ولا تكلم واحدا رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فكلمه ورجل يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه يعلم فلا تكلمه قال جعفر بن محمد الرجال أربعة رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فذاك عالم فتعلموا منه ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأنبهوه ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فعلموه ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فذاك أحمق فاجتنبوه وقد روينا عن ابى يوسف القاضي أنه قال الناس ثلاثة مجنون ونصف مجنون وعاقل فاما المجنون ونصف فأنت معهما في راحة وأما العاقل فقد كفيت مؤنته عن الاعمش انه قال معاتبة الاحمق نفخ فى تليسه عن عبد الله بن داود الحربى أنه قال كل صديق ليس له عقل فهو أشد عليك من عدوك عن بشر بن الحارث انه قال النظر الى الاحمق سخنة عين وسمعته يقول يأتي على الناس زمان تكون الدولة فيه للحمقى وعنه أنه قال الاحمق سخنة عين غاب أو حضر عن شعبة انه قال عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلا منا ذهب ذلك القليل فاني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلا منه فأمقته قال بعض الحكماء مؤنة العاقل على نفسه ومؤنة الاحمق على الناس ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخره قال حكيم آخر ليس كل أحد يحسن يعامل الاحمق وأنا أحسن أعامله قيل له كيف قال أبخسه حتى يطلب الحق بعينه إذ متى أعطيته حقه طلب ما هو أكثر منه واذا ان الحديث عن الامراض في المجتمع قديما يستوجب الاحاطه بها ولان الامر هنا اشبه ما يكون الى الاشاره دون الاحاطه فاننا سوف نكتفي بما اوردناه سابقا في الامراض الشائعه ولعل بعضا منها قد سقط سهوا وقد نعود اليه ان تذكرناه ضمن هذا السياق ولا ارغب في التعجل ولا اريد ان اثقل على احبابي بتطويل ولهذا سوف اسير الهوينا مستعينا بالله واضعا ماتبقي من الجزئيات في اطارها من حيث الاهميه ولا زال في المفكره الحديث عن التداوي بالقران والدعاء والرقيه الشرعيه وكتابه الحروز + السحر+العين والحسد+ الجن وكتابة الصروف والشعوذه+وممارسه الطب في الوقت الحالي *
وقد يتشعب الحديث في اغلب تلك الجزئيات بما يحقق اضافات لمن لا يعرفها واستذكار لمن مرت عليه وربما نسيها مع الزمن وهي امراض عضليه و نفسيه وجسمانيه او باسباب البشر وكلها بقدرة الله سبحانه انطلاقا من الايه الكريمه ({قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51-
معيشة ابائنا الجزء الثاني العشرون
معيشة ابائنا الجزء الثاني العشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل الرابع
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
لقد استعرضنا في الفصول السابقه كما كبيرا من الامراض العضويه التي عانى منها اهلنا في الماضي مع طرق العلاج البدائيه والشعبيه لها وارفقنا امراض العقل كالجنون والجهل والحماقه بها كامراض عضوية وهو توصيف شخصي باعتبار ان الجهل والحماقه وبعض الجنون هو تعطيل مسبب ومتعمد لعمل الدماغ وبالتالي صنفته كمرض عضوي – ان الحديث عن الامراض النفسيه التي تصيب الافراد وطرق علاجها الدارجه سواء كانت شرعيه او مححرمه او بين بين والمتمثله في التداوي بالقران والصدقه والدعاء والرقيه الشرعيه وكتابه الحروز + السحر+العين والحسد+ الجن وكتابة الصروف والشعوذه+وممارسه الطب في الوقت الحالي *وهو طريق مملوء بالاشواك ومزروع بالالغام وسنحاول بقدر الامكان ان لا نسيى لاي فرد فليس هذا هدفنا والهدف كما اسلفنا هو تسجيل لما كان يتم في جوانب معيشة الاباء في اطار التوثيق لما وردنا من اخبار سنحاول بقدر الامكان اثبات بعضها او نقضه اذا توفر لنا الاثبات ونضع البعض في جانب الاحتمال وعلى من لديه معلومات تؤكد او تنقض او تحيل دون ان تسيئ لاحد فان بالامكان رفد الموضوع بها لان الامر فيه سعه ولهذا فان الحديث عن جوانب العلاج بين الرقيه والدعاء والصدقات وبين بعض الموروثات المتاصله في المجتمع السابق والتي قد ننكرها وقد ينكرها بعض الفقهاء من مذاهب اخرى والتي مارسها البعض بسبب له تاصيل في الجانب الديني ثم اوصل الى طرق بعيده عن هذا التاصيل او بسبب رغبات غير مشروعه ارتكبت بحسن او سوء نيه اذا الامر لا ينفك بين حسن وسوء النيه ولان الانسان يجب عليه ان يبتعد عن الحكم على النوايا حتى لا يقع في المحظور ولا يحكم على النوايا الى الجاهل الغبي فالحكم على النوايا شان من شئون الخالق عز وجل يحاسب به عباده في الاخرة * ولا يمكن للفرد ان يحكم بالرياء على عمل غيره لان الامر محكوم بنية ذلك الفرد وليس بما تعتقده (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ والرياء مشتق من كلمة رؤيه بمعني ان تكون حريصا على ان يراك الناس فيما تقوم به,فسمي رياء لحرصك على رؤية الناس لك خصوصا في الجانب الديني والخيري والطوعي ( {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }البقرة271 ) اولمن يسلك هذا المسلك وهو اعرف بنيته من غيره عقاب شديد ونار حارقه , فعن ابو هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد ومنفق اما العالم فيساله الله يوم القيامة عن علمه فيقول يارب تعلمت العلم وعلمتة للناس فى سبيلك فيقول له الله عز وجل : كذبت تعلمت العلم ليقال انك عالم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المجاهد فيساله الله عن جهاده فيقول يارب قاتلت فى سبيلك لتكون كلمتك هى العليا فيقول له رب العزة :كذبت قاتلت من اجل ان يقال انك شجاع وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المنفق فيساله رب العزة عن ماله فيقول يارب انفقته فى سبيلك فيقول له رب العزة : كذبت انفقته ليقال انك جواد كريم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار ** من هنا فان ربط هذه الجزئيات بعضها ببعض تاتي في سياق منطقي نضع الحوادث ولا نحكم عليها الا في الحال الذي يتضح لنا بما لا يعتريه الشك بان هذا الفعل خارج عن نطاق الشرع والاخلاق
اولا = التداوي بالقران والدعاء
ان هناك امراض كثيره نفسيه او باسباب البشر وبقدرة الله سبحانه انطلاقا من الايه الكريمه ({قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51- ان الكثير من الاشخاص سابقا اذا لم يعرفو اسباب امراضهم او امراض افراد اسرهم يتجهون في اتجاهات مختلقه بعضها مشروع والبعض الاخر مجرم ومحرم ان التفريق بين التداوي بالقران وبواسطة الرقيه الشرعيه وبين الشعوذه امر في غاية الاهميه فهناك من الامراض العضوية والنفسيه ما يستعصي علاجه على الاطباء وعلى المريض واسرته ان يقبلوا بقضاء الله تعالى وقدره وعلاج مثل تلك الامراض يكون في اتباع الايه الكريمه ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }البقرة153فالصبر امر يوردك موارد المهتدون قال تعالى َ(ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ{155} الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ{156} أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ{157}البقره )والصلاه توصلك الى التسليم بقضاء الله فيك ورحمته بك حتى وانت في اقسي لحظات المرض الا ان التسليم يتطلب ايضا الحركة والبحث عن العلاج سواء بالصدقات وقد قال رسولنا(حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع) ولا نريد ان نورد قصص في جانب ما تحققه الصدقه في الشفاء من العديد من الامراض العضوية والنفسيه وبعضها عجز الطب الحديث عن ايجاد العلاج لها بل فشل فكان الشفاء بعد تقديم الصدقه المخلصه لمحتاج او جهة تقدم العمل الخيري لفئات تحتاجه في المجتمع المسلم * وقد يتم التصدق الا ان المتصدق واهله قد لا يلاحظون تقدم في الشفاء وهو امر في علم الغيب الا ان الصدقه لم ولن تضيع لدى رب العباد فاذا لم يستفد الفرد منها في الحياة فان الفائده عظيمه في الحياة الاخرة لانها قرض بين المتصدق وبين ربه سيضاعف له اضعاف كثيره ان كما كبيرا من قصص عجيبه يجدها على بعض المواقع اوتسمعها على السن الناس ممن سار في هذا الدرب يحكون عن معجزات الشفاء بعد ياس في بلوغ الشفاء وتحصيل العلاج وتم الشفاء بعد الصدقه ولو استعرضت جوانب من هذا الباب لكان الموضوع اطول مما يظن البعض وقد الف العديد من الادباء كتب في جانب فعل الصدقه على المرضي والشفاء فسبحان الله وصدق رسوله الامين ان من الامور التي مورست ايضا للعلاج جانب مهم جاء في السيره النبويه والخاص بالصدقات ( الحديث داوو مرضاكم بالصدقه ) الا ان هناك جانب اخر سلبي اتبعه الناس ردحا من الزمن بسبب قله المعرفه وهو الخاص بتقديم النذور للجن ان شفي المريض او تقديم التبرعات لاضرحة الاولياء سواء ماديه وتوضع في صناديق عليها اقفال وقد ياتي شخص قوي ليضع قفلا اخر مع الاقفال السابقه ليضمن حقه في الغله وقد تكون على شكل تقديم زيوت او بن ( جفل ) او سكر وتقدم كنذور في الزيارات والاحتفالات وهي عادة تختلف اختلاف كبير عن تقديم التبرعات للمساجد المحتاجه بسبب النيه المبطنه فيها ولان هذا الموضوع يرتبط بالنيه في قلب الشخص فان من الصعب الحكم على فعله الا ان في فعله شكوك من قبل من راى هذا الفعل لقد رايت شخصيا كبار السن وهم ينوون التصدق بمبلغ او زيت قنديل او سكر او جفل لقبة الشيخ او لمسجد الشيخ وربما مارس البعض منا بعض هذه الافعال في حاله الحصول على امر كان بعيد المنال او حقوق سلبت وارجعها الله او مريض شفاه الله فكانت النتيجه ان ينوي الشخص بان يتصدق على المسجد الفلاني نقدا او بمواد عينيه وغيرها وليس في هذا الامر شيئا – كما ان كبار السن وخصوصا في يوم 27 من رمضان حيث يقام الاحتفال بمسجد الشيخ فان كثيرا من الناس كانو يحملون طبال المعدن الخاصه بهم ويذهبون الى الطست الكبير الذي تصنع فيه القهوه ويلقون بالسكر الذي اتو به مباشره في الطست واحيانا يعطي للقيم على الامر ولهذا فان القهوه التي تقدم في ذلك اليوم تكون حاليه الى درجه كبيره بسبب تركيز السكر فيها وربما وضع البعض بعض العسل ايضا كان هناك مسارب في مسجد الشيخ في العزله يتم فيه سكب السليط ليتجمع في وعاء داخل العزله وهي امور مورست وربما لا زالت تمارس والله اعلم بنوايا البشر * ولهذا فانني شخصيا اتريث كثيرا في الحكم على تلك الافعال لان النوايا شان مخفي مستتر وحتى اضرب مثلا فكثير من الناس قديما وربما لازال بعض كبار السن عندما يحصل حادث بسيط كان يسقط شخص او ينزلق او يسقط اناء فالبعض يقول ياشيخ ابوبكر
وأن الآلام والأمراض والأوجاع بدنية كانت أو قلبية تكفر ذنوب من تقع عليه ..
هذه البشارة هي ما يرويه أبو هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال ( ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) فإلى من شاء الله ابتلاءهم بالشدائد والكروب ..وإلى من أراد تمحيصهم بالأسقام علام الغيوب ..فذاك مريض فقد صحته ..وآخر حار في معرفة سقمه وفهم علته ..وثالث خارت قواه وزالت بشاشته
وهم - مع ذلك - ... ذاكرون شاكرون ، وصابرون محتسبون .. وتأملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم : « عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ، وإن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له » أخي المريض.. شفاك الله وعافاك ، ومن كل سقم وبلاء حماك
كم من مريض جال وصال في جميع المدن لعل الله أن يرشده وأن يشفيه ..
كم من مريض أصابه الهم والغم واليأس والحزن أخذ منه كل مأخذ ..
كم مريض سهر الليالي ورفع إلى ربه دعوات تسابقها دموع لعل الله أن يفرج عنه كربته .إليكم أيها المرضى تلك البشـــــــــــارة العظيمة بشارة عظيمة يخبرنا بها رب العزه قال تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون }
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل الرابع
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
لقد استعرضنا في الفصول السابقه كما كبيرا من الامراض العضويه التي عانى منها اهلنا في الماضي مع طرق العلاج البدائيه والشعبيه لها وارفقنا امراض العقل كالجنون والجهل والحماقه بها كامراض عضوية وهو توصيف شخصي باعتبار ان الجهل والحماقه وبعض الجنون هو تعطيل مسبب ومتعمد لعمل الدماغ وبالتالي صنفته كمرض عضوي – ان الحديث عن الامراض النفسيه التي تصيب الافراد وطرق علاجها الدارجه سواء كانت شرعيه او مححرمه او بين بين والمتمثله في التداوي بالقران والصدقه والدعاء والرقيه الشرعيه وكتابه الحروز + السحر+العين والحسد+ الجن وكتابة الصروف والشعوذه+وممارسه الطب في الوقت الحالي *وهو طريق مملوء بالاشواك ومزروع بالالغام وسنحاول بقدر الامكان ان لا نسيى لاي فرد فليس هذا هدفنا والهدف كما اسلفنا هو تسجيل لما كان يتم في جوانب معيشة الاباء في اطار التوثيق لما وردنا من اخبار سنحاول بقدر الامكان اثبات بعضها او نقضه اذا توفر لنا الاثبات ونضع البعض في جانب الاحتمال وعلى من لديه معلومات تؤكد او تنقض او تحيل دون ان تسيئ لاحد فان بالامكان رفد الموضوع بها لان الامر فيه سعه ولهذا فان الحديث عن جوانب العلاج بين الرقيه والدعاء والصدقات وبين بعض الموروثات المتاصله في المجتمع السابق والتي قد ننكرها وقد ينكرها بعض الفقهاء من مذاهب اخرى والتي مارسها البعض بسبب له تاصيل في الجانب الديني ثم اوصل الى طرق بعيده عن هذا التاصيل او بسبب رغبات غير مشروعه ارتكبت بحسن او سوء نيه اذا الامر لا ينفك بين حسن وسوء النيه ولان الانسان يجب عليه ان يبتعد عن الحكم على النوايا حتى لا يقع في المحظور ولا يحكم على النوايا الى الجاهل الغبي فالحكم على النوايا شان من شئون الخالق عز وجل يحاسب به عباده في الاخرة * ولا يمكن للفرد ان يحكم بالرياء على عمل غيره لان الامر محكوم بنية ذلك الفرد وليس بما تعتقده (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ والرياء مشتق من كلمة رؤيه بمعني ان تكون حريصا على ان يراك الناس فيما تقوم به,فسمي رياء لحرصك على رؤية الناس لك خصوصا في الجانب الديني والخيري والطوعي ( {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }البقرة271 ) اولمن يسلك هذا المسلك وهو اعرف بنيته من غيره عقاب شديد ونار حارقه , فعن ابو هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد ومنفق اما العالم فيساله الله يوم القيامة عن علمه فيقول يارب تعلمت العلم وعلمتة للناس فى سبيلك فيقول له الله عز وجل : كذبت تعلمت العلم ليقال انك عالم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المجاهد فيساله الله عن جهاده فيقول يارب قاتلت فى سبيلك لتكون كلمتك هى العليا فيقول له رب العزة :كذبت قاتلت من اجل ان يقال انك شجاع وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المنفق فيساله رب العزة عن ماله فيقول يارب انفقته فى سبيلك فيقول له رب العزة : كذبت انفقته ليقال انك جواد كريم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار ** من هنا فان ربط هذه الجزئيات بعضها ببعض تاتي في سياق منطقي نضع الحوادث ولا نحكم عليها الا في الحال الذي يتضح لنا بما لا يعتريه الشك بان هذا الفعل خارج عن نطاق الشرع والاخلاق
اولا = التداوي بالقران والدعاء
ان هناك امراض كثيره نفسيه او باسباب البشر وبقدرة الله سبحانه انطلاقا من الايه الكريمه ({قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51- ان الكثير من الاشخاص سابقا اذا لم يعرفو اسباب امراضهم او امراض افراد اسرهم يتجهون في اتجاهات مختلقه بعضها مشروع والبعض الاخر مجرم ومحرم ان التفريق بين التداوي بالقران وبواسطة الرقيه الشرعيه وبين الشعوذه امر في غاية الاهميه فهناك من الامراض العضوية والنفسيه ما يستعصي علاجه على الاطباء وعلى المريض واسرته ان يقبلوا بقضاء الله تعالى وقدره وعلاج مثل تلك الامراض يكون في اتباع الايه الكريمه ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }البقرة153فالصبر امر يوردك موارد المهتدون قال تعالى َ(ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ{155} الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ{156} أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ{157}البقره )والصلاه توصلك الى التسليم بقضاء الله فيك ورحمته بك حتى وانت في اقسي لحظات المرض الا ان التسليم يتطلب ايضا الحركة والبحث عن العلاج سواء بالصدقات وقد قال رسولنا(حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع) ولا نريد ان نورد قصص في جانب ما تحققه الصدقه في الشفاء من العديد من الامراض العضوية والنفسيه وبعضها عجز الطب الحديث عن ايجاد العلاج لها بل فشل فكان الشفاء بعد تقديم الصدقه المخلصه لمحتاج او جهة تقدم العمل الخيري لفئات تحتاجه في المجتمع المسلم * وقد يتم التصدق الا ان المتصدق واهله قد لا يلاحظون تقدم في الشفاء وهو امر في علم الغيب الا ان الصدقه لم ولن تضيع لدى رب العباد فاذا لم يستفد الفرد منها في الحياة فان الفائده عظيمه في الحياة الاخرة لانها قرض بين المتصدق وبين ربه سيضاعف له اضعاف كثيره ان كما كبيرا من قصص عجيبه يجدها على بعض المواقع اوتسمعها على السن الناس ممن سار في هذا الدرب يحكون عن معجزات الشفاء بعد ياس في بلوغ الشفاء وتحصيل العلاج وتم الشفاء بعد الصدقه ولو استعرضت جوانب من هذا الباب لكان الموضوع اطول مما يظن البعض وقد الف العديد من الادباء كتب في جانب فعل الصدقه على المرضي والشفاء فسبحان الله وصدق رسوله الامين ان من الامور التي مورست ايضا للعلاج جانب مهم جاء في السيره النبويه والخاص بالصدقات ( الحديث داوو مرضاكم بالصدقه ) الا ان هناك جانب اخر سلبي اتبعه الناس ردحا من الزمن بسبب قله المعرفه وهو الخاص بتقديم النذور للجن ان شفي المريض او تقديم التبرعات لاضرحة الاولياء سواء ماديه وتوضع في صناديق عليها اقفال وقد ياتي شخص قوي ليضع قفلا اخر مع الاقفال السابقه ليضمن حقه في الغله وقد تكون على شكل تقديم زيوت او بن ( جفل ) او سكر وتقدم كنذور في الزيارات والاحتفالات وهي عادة تختلف اختلاف كبير عن تقديم التبرعات للمساجد المحتاجه بسبب النيه المبطنه فيها ولان هذا الموضوع يرتبط بالنيه في قلب الشخص فان من الصعب الحكم على فعله الا ان في فعله شكوك من قبل من راى هذا الفعل لقد رايت شخصيا كبار السن وهم ينوون التصدق بمبلغ او زيت قنديل او سكر او جفل لقبة الشيخ او لمسجد الشيخ وربما مارس البعض منا بعض هذه الافعال في حاله الحصول على امر كان بعيد المنال او حقوق سلبت وارجعها الله او مريض شفاه الله فكانت النتيجه ان ينوي الشخص بان يتصدق على المسجد الفلاني نقدا او بمواد عينيه وغيرها وليس في هذا الامر شيئا – كما ان كبار السن وخصوصا في يوم 27 من رمضان حيث يقام الاحتفال بمسجد الشيخ فان كثيرا من الناس كانو يحملون طبال المعدن الخاصه بهم ويذهبون الى الطست الكبير الذي تصنع فيه القهوه ويلقون بالسكر الذي اتو به مباشره في الطست واحيانا يعطي للقيم على الامر ولهذا فان القهوه التي تقدم في ذلك اليوم تكون حاليه الى درجه كبيره بسبب تركيز السكر فيها وربما وضع البعض بعض العسل ايضا كان هناك مسارب في مسجد الشيخ في العزله يتم فيه سكب السليط ليتجمع في وعاء داخل العزله وهي امور مورست وربما لا زالت تمارس والله اعلم بنوايا البشر * ولهذا فانني شخصيا اتريث كثيرا في الحكم على تلك الافعال لان النوايا شان مخفي مستتر وحتى اضرب مثلا فكثير من الناس قديما وربما لازال بعض كبار السن عندما يحصل حادث بسيط كان يسقط شخص او ينزلق او يسقط اناء فالبعض يقول ياشيخ ابوبكر
وهناك
من يقول يامحضار وهناك من يقول ياسقافوغير
ذلك من اسماء البشر والمحكوم عليهم بانهم من الصالحين وبغض النظر عن كل ما يختزنه البعض وما قاله البعض مثلا عن الشيخ ابوبكر بن سالم وابنائه وما قيل من شعر او غيره فان الحكم عليهم بغير انهم صالحين حكم يستوجب نتاقشته ولست هنا للدفاع عن احد فالذي مات اصبح في جوار ربه سيحاسبه ان خيرا فخير وان شرا فشر قالرب العزه (فإذا نفخ بالصور فلا أنساب بينهم يؤمئذ ولا يتساءلون )) . سورة الؤمنون : الآية / )وقال رسولنا صلى الله عليه وسلم (إني جعلت نسباً , وجعلتم نسباً , فجعلت أكرمكم عندي اتقاكم , وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان , وأنا اليوم أرفع نسبي , وأضع نسبكم , أين المتقون , أين المتقون ) ؟. رواه البيهقي .وقال ايضا يا معشر قريش , اشتروا أنفسكم من الله , لا أغني عنكم من الله شيئاً , يا صفيّة عمّة رسول الله , لا أغني عنك من الله شيئاً , يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت , لا أغني عنك من الله شيئاً ) رواه مسلم .وكان يقول : ( يا بني هاشم , لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم ) رواه أحمد والترمذي . الا ان من يبني المساجد وويقتطع من ارضه للمقابر ويضع شطرا من ماله لكي يوزع الى يوم القيامه على المساكين والفقراء حتى ولو ارتبط هذا الامر بعمل في صيانه او تنظيف المساجد والعنايه بها او بالقبب او بالسعي في شئون الناس ومن بلغ سيطه وشهرته الافاق في كل اليمن وهي شهره ليست كما يقول المغالون عنها انها بسبب الكرامات وانا شخصيا لا اصدق اغلب ما يقال حول هذه الكرامات وربما لا اصدق منها شيئ فالذي يحاول ان يقنعني بان فلان من الناس هو ولي اقول له ان المؤمنون عامه اولياء الله بنص القران واذا حاول احد ان يقنعني بان فلان من الناس حيا او ميتا كان يقوم بافعال لا يمكن ان يقوم بها بشر فانني اقول له لا اصدق هذا الكلام في احد الكتب التي احتفظ بها في مكتبتي مؤلفها حفيد لاحد الوجهاء في سيئون هذا الكتاب مملوء باشكال متعدده بالمئات لما يقول عنه انه كرامات لا يمكن لعقلي شخصيا ان يصدقها وردي انه اذا كان الاحفاد يرغبون في تعظيم اسم جدهم فعليهم الابتعاد عن هذا الباب وهناك جوانب اخرى اكمل واشمل منها العلم والادب والتواضع والعطاء ومساعدة الناس وخدمة المجتمع وكل تلك الامور يتوجها ورع وعبادة صادقه وخوف من الله ومن هنا كانت شهرة من اشتهر من السابقين وليس لانهم عند رغبة احدهم بالزواج وقد طلب منه وزن الزوجه ذهب فذهب الى الجبل وملآ الجراب من الحصى الذي تحول لذهب هذا امر قريب من السحر والواقع ا ناهل تلك البت زوجو هذا العابد الصالح رغبه منهم في ارتباط اسمهم وبنتهم بالنسب النبوي وربما لو طلب منهم ان يدفعو هم لقامو بذلك ان كثيرا من تلك الموروثات تحتاج الى من ينقضها ليوضح السيره العطره لبعض الشيوخ والعلماء من السابقين على اساس المنطق والوعي بعيدا عن جكايات تظر ولا تنفع وعلى كل حال فان هذا حال بعض الامه الاسلاميه وهذا الامر يكثر عندما يكون المجتمع في اشد حالات فقره وتخلفه وهي امور مشتركه بيننا وبين بقية المجتمعات الاسلاميه التي تشاكلنا في هذا الزمن هل رايتم من يقول او يخبر عنه ان لديه كرامات واعمالا لا يستطيع فعلها احدا من البشر بالطبع لم تعد تلك الحكايات وارده ولو تسائلنا عن السبب فان الامر محير هل قل العلماء والصالحين واصحاب الهمم العاليه من كافة الطوائف والملل وهل السابقين كانوا كثر ايمانا من ابنائهم ورثتهم فاذا حكمنا بان السابقين افضل من ابنائهم فماذا يكون حكمنا على ابن لم يستطع ان يصل الى ما وصل اليه جده مع العلم ان ما وصل اليه في نظرهم ليس لانه اختيار من الله بل لانه كان من الصالحين فهل انتهي زمن الصالحين والرسول يقول الخير في امتي الى يوم القيامه لااستطيع تصديق امثال تلك الحكايات ولكني اصدق ما اراه بعيني من اثار واصدق ان شهرتهم هي في علمهم وتقواهم والله اعلم* لقد كنت اقول لبعض كبار السن اتقوا الله ولا تقولو ياشيخ ابوبكر او ياعمرمحضار او يا بدوي او يا جيلاني او غيرهم من الصالحين العابدين ففي هذا القول شبة من الشرك والعياذ بالله ولا يجوز القول الا بكلمه يارب يارحمن يارحيم فتجد الرد من البعض يقول لك والله اننا نعرف ان من ذكرناهم بشرا ولا نعتقد انهم ينفعون او يضرون وان الضار والنافع هو الله الا انها كلمات اخذت عليها السنتنا منذ الصغر ولم يردعنا منها رادع ولم يحذرنا منها شخص فاصبحت على اللسان سهله لا نستطيع الخلاص منها تبرز فجاءه دون تحضير وقد اختفت هذه المقولات في هذا الزمن الا في حدود ضيقه اذا النيه هي التي يجب ان توضع في الميزان على اننا لابد ان نوجه احبابنا لكي يبتعدوا عن مواطن الشبهات* اما العلاج بالدعاء فانه امر لا يمكن الا التسليم به قال تعالى(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ{ البقره ) 186(أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ{النمل62}( اما فيما يتعلق بالعلاج بالقران والدعاء فلا شك انه مذهب رباني اثره مؤكد يلحظه المؤمن فقط وقد اصيب الرسل والانبياء بالمرض والمصائب فلم يجدو غير الدعاء منقذا لهم لقد انجى الله انبيائه بسبب الدعاء قال تعالى (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{83} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ{84} وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ{85} وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ{86} وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ{87} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ{88} وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ{89} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ{90} وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ{91}الانبياء وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً{48}مريم* فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ{43}الانعام * وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ{32}لقمان *{ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ }الأعراف55 ان افضل العباده الدعاء وقال المولي في الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي فليظن بي ما شاء) وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ان اللّه تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني". وقال {[color="green"] أعجز الناس من عجز بالدعاء ، وأبخل الناس من بخل بالسلام *وقال من لم يسأل الله يغضب عليه وقال ليس شيء أكرم على الله من الدعاء * من هنا كان اهلنا يسيرون وفق هذا المنظور ولانهم قليلي علم فانهم كانو يتوجهون الى اهل التقى والورع والعلم الشرعي اذا ما اصاب المرض شخصا منهم وعجزو عن ايجاد اسباب الشفاء فيكون الملجاء بعد الله الى فقيه او سيد او شيخ ليدعو له لقد كان وضع المجتمع المكون في غالبه من عمال وفلاحين واصحاب مهن اغلبهم لا يستطيعون فك الخط ومن استطاع ذلك سمي بالكاتب واغلبهم لا يعرفون من العلم الا ما يساعدهم على اداء بعض واجباتهم الدينية ويجهلون غالبها ولا يجدون من يبصرهم اما لانشغالاتهم او لان من يملك المعرفه لا يقوم بواجبه الصحيح وهو امر اؤشر عليه ولا اناقشه ولهذا فاذا ما ذهب احد افراد الاسره الى من يرتضيه من العلماء او الفقهاء او اشباههم معتقدا ان هذا الفرد سيقوم بالدعاء له الدعاء الذي لا يجيده ولم يتعلمه فان الفعل يدخل في جانب الحل ولا بد من اسقاط النيه الطيبه عليه في جانبية جانب القاري وجانب المقري عليه واسرته ان موضوع القراءه على المريض امر راسخ في الشرع الاسلامي لا يمكن لاي فرد ان يتخطاه * وكما ان هناك كثير جدا من الشيوخ والقراء الذين يلتزمون بالسنه النبويه في قرائتهم على المرضي الا ان التجربه قد افرزت اخرين استغلوا هذا الجانب وذهبوا في مذاهب شتى من التدليس والكذب والخروج عن اهداف الدين بل والذهاب الى ابعد من ذلك وبعض المقرئين قامو بجلد اشخاص فقتلوهم تحت حجه اخراج جني من بدنه او قامو باغتصاب نساء او تلمس مواضع العفه لديهن او رؤيته عوراتهن وما شابه ذلك في اطار هذا الجزء * اذن فان الامرجد هام وفي جانب اخر فان المجتمع كا ن ايمانه بالجن والشعوذه كبيرا وهو امرلا يرتبط بمدى ثقافه وانفتاح فكر الانسان فمثلا في اوربا وامريكا وهم شعوب مثقفة ومتعلمه ومتقدمه علينا تكنلوجيا يومنون بالاشباح وهي كناية عن الجن وكذلك بمصاصي الدماء الذين تستمر حياتهم الى مالا نهايه اذا قامو بمص دماء الناس وغيرها من الافكار ولعل سلسله هاري بورتر التي تم عمل افلام لها حققت ايرادات كبيره توكد صدقية ما طرحناه اما بالنسبه لمجتمعنا فان الشخص الذي لا يجد جوابا لتسائله فانه يسقطه على المغيبات لكي يرتاح واذا اضفنا ان المنطقه مغلقه وليس فيها اطباء والفقر متوطن والجهل متفشي وبعد ان يجرب الانسان بعض الادويه الشعبيه ولا يستفيد منها فان تحركه نحو الاشكال الاخرى من العلاج امر منطقي خصوصا في الامراض التي لا يعرفون لها اسباب كالامراض النفسيه والقلق والاكتئاب والصرع ولذلك فان هذا المجال قد احتوى على اخيار واشرار من كافة الطبقات اغلبهم من المتعلمين وقله من الجهال معدومي العلم والثقافه ومن الصعب التفريق بينهم احيانا الا انه وبشكل عام فاذا ما توجه شخص ما الى احد من تلك الفئة وكان من الاخيار فان جل ما يعمله هو القراءة على الشخص بالقران الكريم قال الله تعالى({وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً }الإسراء82)واذا ما سلك هذا الشخص مسلكا ابعد فانه يعطيك ماء مقروء عليه وقد ينفث فيه او يتفل فيه في ابعد الحالات وهنا يصبح الامر رقية شرعيه او قريبة منها ان اغلب الذين يتم الذهاب اليهم هم من السادة العلويين او من شيوخ الدين الذين لهم علم وورع واتباع للهدي النبوي ولا يتم الذهاب الا لشخص عرفه المجتمع بالورع والاخلاق فيقوم بالقراءة عليهوربما ذهب البعض الى اشخاص متلبسين بالورع وهم ابعد الناس عنه وهذا يحدث كثيرا والقراءه على المريض مذهب اسلامي مؤكد فقد كان من هدي الرسول ان يقول عند زيارة المريض (أذهب البأس رب الناس ، اشف و أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يغادر سقماً + أذهب البأس رب الناس ، بيدك الشفاء ، لا كاشف له إلا أنت .. يارب العالمين آمين .. إلهي إني أسألك من عظيم لطفك وكرمك و سترك الجميل أن تشفيه و تمده بالصحة و العافية .. إلهي .. لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك .. إنك على كل شيء قدير .كما انه دعى للعديد من الصحابه ايضا فان المؤمن يدعو لاخيه المومن وشواهد هذا الجانب كثيره ومنها ((رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ }إبراهيم41 ) ) اذن فان الذهاب الى شخص عالم يدعو للمريض امر ليس فيه ما يعيب خصوصا ان المجتمع غير عالم بالقواعد الشرعيه للرقيه او الدعاء فيطلب من اهل العلم ذلك وربما يقول قائل ان بعضا من الذين يقرون على المرضى قديما وحديثا هم من اصحاب النوايا الخبيثه وبعضهم لديه اساليب غير شرعيه وبعضهم يرتكب احداث جرميه وهو امر لا يمكن ان ينفيه احد الا انه لا يجوز التعميم بين من يعمل خيرا ومن يعمل شرا والفارق بين الشخصين محدود بقول المولى عز وجل (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ{7} وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ{8} }الزلزلة ايضا لايمكن ان تحمل شخصا جريرة شخص اخر حتى لو كان على افتراض بانه من نفس العائله او المذهب او الفئه او القبيله ان ابو لهب عم الرسول وقد فعل كل ما في وسعه للكيد للنبي وللاسلام فبشره الله بالناربايه واضحه الدلاله (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ{1} مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ{2} سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ{3} وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ{4} فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ{5} المسد – وفي المقابل فان علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ابن عم النبي وفي ميزان القرابه فان العم اقرب من ابن العم وقد عمل علي ابن ابي طالب كل ما في وسعه من اجل الاسلام ونبي الاسلام فبشره الله بحديث نبيه بالجنه ولهذا علينا ان نفرق الاموروفق الايه الكريمه (مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً }الإسراء15 انني شخصيا لم اسمع عن أي فرد خروجا عن المله من خلال تعاملي او من خلال ما اسمع عن أي فرد من اهل عينات عدى بعض المقولات في جانب الكرامات وهي حكايات سطرت بعد موت اولائك الصالحين بازمان ويحمل وزرها من اشاعها او سطرها اذا فانا لم اسمع الا خيرا – وفي جانب اخر فان ان كتابه التمائم والحروز من قبل البعض وحملها والحرص عليها اعتبر في وقت من الاوقات متمما لطرق العلاج من ناحيه واعتبر ايضا من الجوانب السلبيه المعيبه في المجتمع بل ان بعض المذاهب حرمته وجعلت ممارسته في جانب الكهانه والشرك وتقوم هذه المهن هان صح التعبير اذا ان من يقومون بها ياخذون مقايلا مادي او عيني او تقديم خدمه حيث يقوم البعض باعطاء الحروز وموضوع الحروز ومن يحمل في جيبة كتيب الحصن الحصين الهدف هو اتقاء شر الحسد والعين خصوصا اذا كانت النيه لدى من يحمل الحرز او يكتبه نيه صادقه ومع ما في ذلك من المحاذير ومن اهمها *** ان الحرز يهان بادخاله الى الطهارات وهي في السابق اماكن قذرة او غير نظيفه بعكس الحمامات في ايامنا هذه حيث تفنن المعالمه في تزيين الحمامات حتى اصبحت الحمامات انظف واجمل الاماكن في البيت اضافه الى وضع قطع من لحم الخنزير في بعض الحروز ولا احب ان اخوض في هذا لانني التمس العذر للسابقين فيما سارو عليه بسبب الجهل وعدم وجود البديلات حتى وان كانت هناك محاذير * وغالبا ما تكون الحروز مكتوبه بايات قرانيه ( حدث امر اعرفه ان كان احد من الذين يكتبون الحروز ولا يعرف الكتابه وكان يطلب من احد الابناء ان يكتب الحرز له وغادر هذا الشخص لخارج اليمن فبحث عن شخص اخر لكي يكتب له هذه الحروز فكان يقول له مثلا بعد ان يعطيه ورقة وقلم اكتب 100 مره من بسم الله و100 مره من لااله الا الله وهكذا ولان الاخير غير مدرك فقد كان يكتب اقل من هذه الاعداد بكثير ثم يسلمه الورقه فكان يمدحه ويقول له انت افضل الف مرة من فلان الفلاني الشخص السابق كان ياخذ اكثر من ساعتين حتى ينجز كتابه حرز واحد وشخص اخر كان يكتب بسم الله مائة مره + لااله الا الله مائة مره وهكذا – وهو مذهب سار فيه بعض من الزم نفسه على ان يسبح بعدد الحصى الموجوده في محفر كبير فكان يحمل حصاه من المحفر ويلقي بها ويقول سبحان الله وبعد ان تعب اصبح يحمل ملؤ يده من الحصى ويقول سبحان الله بعدد هذه الحصى وبعد ان تعب حمل المحفر بكامله وقال سبحان الله بعدد ما في المحفر من الحصي وفي هذا فائده ان لا نلزم انفسنا مع ربنا او مع الناس الا ما نستطيعه قيل في اذا لم تستطع امرا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع = المحضار ممن يجبرك على الاستشهاد بشعره حيث يقول (ليش يوعد * من وعد يوفي بوعده ليش يوعد ) ان المرض عارض يصيب الانسان الا ا ناثره على المؤمن كبير ولهذا قيل أبشرا أيها المريض أبشري أيتها المريضة .. بشارة عظيمة يزفها لنا أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه يزفها لكل مؤمن وذلك لأن الآدمي لا ينفك غالباً من ألم بسبب مرض ، أو هم أو نحو ذلك ..وأن الآلام والأمراض والأوجاع بدنية كانت أو قلبية تكفر ذنوب من تقع عليه ..
هذه البشارة هي ما يرويه أبو هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال ( ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) فإلى من شاء الله ابتلاءهم بالشدائد والكروب ..وإلى من أراد تمحيصهم بالأسقام علام الغيوب ..فذاك مريض فقد صحته ..وآخر حار في معرفة سقمه وفهم علته ..وثالث خارت قواه وزالت بشاشته
وهم - مع ذلك - ... ذاكرون شاكرون ، وصابرون محتسبون .. وتأملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم : « عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ، وإن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له » أخي المريض.. شفاك الله وعافاك ، ومن كل سقم وبلاء حماك
كم من مريض جال وصال في جميع المدن لعل الله أن يرشده وأن يشفيه ..
كم من مريض أصابه الهم والغم واليأس والحزن أخذ منه كل مأخذ ..
كم مريض سهر الليالي ورفع إلى ربه دعوات تسابقها دموع لعل الله أن يفرج عنه كربته .إليكم أيها المرضى تلك البشـــــــــــارة العظيمة بشارة عظيمة يخبرنا بها رب العزه قال تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون }
***************************************
الابن العزيز طلال لا زلت محبا وذو اخلاق طيبه وكلمات سمحه
ان هذد السلسله التي انا بصددها وان كانت تغلب عبيها الاطاله وربما ذلك يستوجب الملل وانا شخصيا مقر بذلك الا انها ايضا مكتوبه للخاصه لمن يرغب في الاطلاع على معلومات ربما غابت عنه
ولذلك ربما يتجنبها الكثيرون من رواد هذا المنتدى الذين يفضلون الخفائف لا طويل ممل ولا قصير مخل وعلى كل حال ستبقى الفكره والمصمون كجزئية خاصه في منتدى عينات قلما تجد مثلها في منتديات اخرى لان الاصل في وضع معلومه واكثر المعلومات حاليا اصبحت قص لزق الا ما ندر وحتى هذه فانه مطلوبه لانه يستحيل على الانسان مهما كان لديه من وقت ان يطلع على كثير من المواضيع فيتبرع البعض منا بايصالها له والاصل في حسن الاختيار والتاكيد على النقل
انت في ودك واضح فان قلت يا عم قبلنا وان قلت يااخ ولا اظنك قائلها قبلنا وان قلت يا والد فانا اقبلها منك وبفخر والحمد لله الذي اوجد لي محبة الوالد في قلب ابني لي لم ياتي من صلبي اما سمعت قول القائل رب اخ لك لم تلده امك هذا ينطبق على ذاك -
الاهم في الامر انك تحمل بين جنباتك كل صفات الخلق الطيب والتواضع والاحساس بالناس فهنيئا لنا بك وهنيئا لنا بامثالك
ان الانسان لا يسعه ان يقرب قلوب البشر اليه بالمال ولكنه يستطيع ذلك بالخلق - وقد انعم الله على حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بافضل الالقاب فقال له ( {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ) فالاخلاق من افضل ما يحمله المرؤ معه فقد تعطي مالا ولا يرضى عنك فربما شابته شاتئبه الا ان حسن الخلق سجيه طيبه قال حافظ ابراهيم
فــإذا رزقــت خـلـيقة مـحـمودة
فـقـد اصـطـفاك مـقسم الأرزاق
فـالـناس هــذا حـظـه مــال وذا
عــلـم وذاك مــكـارم الأخــلاق
والـمـال إن لـم تـدخره مـحصناً
بـالـعـلم كـــان نـهـاية الإمــلاق
والـعـلم إن لــم تـكـتنفه شـمائل
تـعـلـيه كـــان مـطـية الأخـفـاق
لاتـحـسبن الـعـلم يـنـفع وحــده
مــالــم يــتــوج ربـــه بــخـلاق
شكرا جزيلا على مرورك وابانتك وانت عزيز في كل الاحوال
الابن العزيز طلال لا زلت محبا وذو اخلاق طيبه وكلمات سمحه
ان هذد السلسله التي انا بصددها وان كانت تغلب عبيها الاطاله وربما ذلك يستوجب الملل وانا شخصيا مقر بذلك الا انها ايضا مكتوبه للخاصه لمن يرغب في الاطلاع على معلومات ربما غابت عنه
ولذلك ربما يتجنبها الكثيرون من رواد هذا المنتدى الذين يفضلون الخفائف لا طويل ممل ولا قصير مخل وعلى كل حال ستبقى الفكره والمصمون كجزئية خاصه في منتدى عينات قلما تجد مثلها في منتديات اخرى لان الاصل في وضع معلومه واكثر المعلومات حاليا اصبحت قص لزق الا ما ندر وحتى هذه فانه مطلوبه لانه يستحيل على الانسان مهما كان لديه من وقت ان يطلع على كثير من المواضيع فيتبرع البعض منا بايصالها له والاصل في حسن الاختيار والتاكيد على النقل
انت في ودك واضح فان قلت يا عم قبلنا وان قلت يااخ ولا اظنك قائلها قبلنا وان قلت يا والد فانا اقبلها منك وبفخر والحمد لله الذي اوجد لي محبة الوالد في قلب ابني لي لم ياتي من صلبي اما سمعت قول القائل رب اخ لك لم تلده امك هذا ينطبق على ذاك -
الاهم في الامر انك تحمل بين جنباتك كل صفات الخلق الطيب والتواضع والاحساس بالناس فهنيئا لنا بك وهنيئا لنا بامثالك
ان الانسان لا يسعه ان يقرب قلوب البشر اليه بالمال ولكنه يستطيع ذلك بالخلق - وقد انعم الله على حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بافضل الالقاب فقال له ( {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم4 ) فالاخلاق من افضل ما يحمله المرؤ معه فقد تعطي مالا ولا يرضى عنك فربما شابته شاتئبه الا ان حسن الخلق سجيه طيبه قال حافظ ابراهيم
فــإذا رزقــت خـلـيقة مـحـمودة
فـقـد اصـطـفاك مـقسم الأرزاق
فـالـناس هــذا حـظـه مــال وذا
عــلـم وذاك مــكـارم الأخــلاق
والـمـال إن لـم تـدخره مـحصناً
بـالـعـلم كـــان نـهـاية الإمــلاق
والـعـلم إن لــم تـكـتنفه شـمائل
تـعـلـيه كـــان مـطـية الأخـفـاق
لاتـحـسبن الـعـلم يـنـفع وحــده
مــالــم يــتــوج ربـــه بــخـلاق
شكرا جزيلا على مرورك وابانتك وانت عزيز في كل الاحوال
****************************
الغالي ابن البلاد
لا عدمناك ولا عدمنا مشاركاتك انت شاعر المنتدي وانت ايضا شمعته التي لا تنطفئ نجدك حيث لا نتوقع تشارك الاخرين وترحب بهم وتساعد البعض ما اكثر فضائلك
وانت تعلم انني في كثير من الاحيان الجاؤ اليك لتساعدني في تذكر معلومه او تساعدني في شرح حادثه او تذكرني بامور غابت عن ذهني واحيانا تعلمني بامور لم اعايشها ولم اعلم بها ليس بحكم السن بل بحكم ان الانسان محكوم بمكانه ويحسب الحوادث والاحداث على ما مرت عليه من زاويته الا ان الاحداث في مسيرتها لها زوايا متعده كل يراها من جهه ولهذا تتعدد الرويات
لا اريد ان اسطر حروف الشكر لك فانت اكبر منها خاصل الشكر والتقدير والود للجميع
الغالي ابن البلاد
لا عدمناك ولا عدمنا مشاركاتك انت شاعر المنتدي وانت ايضا شمعته التي لا تنطفئ نجدك حيث لا نتوقع تشارك الاخرين وترحب بهم وتساعد البعض ما اكثر فضائلك
وانت تعلم انني في كثير من الاحيان الجاؤ اليك لتساعدني في تذكر معلومه او تساعدني في شرح حادثه او تذكرني بامور غابت عن ذهني واحيانا تعلمني بامور لم اعايشها ولم اعلم بها ليس بحكم السن بل بحكم ان الانسان محكوم بمكانه ويحسب الحوادث والاحداث على ما مرت عليه من زاويته الا ان الاحداث في مسيرتها لها زوايا متعده كل يراها من جهه ولهذا تتعدد الرويات
لا اريد ان اسطر حروف الشكر لك فانت اكبر منها خاصل الشكر والتقدير والود للجميع
معيشة ابائنا الجزء الثالث والعشرون
معيشة ابائنا الجزء الثالث والعشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل الخامس
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
**************************************
حمل الحروز
لقد كان كثير من الناس في عينات يكتبون الحروز وكان اغلب الناس يحملها الا اننا لا يمكن ان ننكر ان في بعض المجتمعات ومنهم مجتمعنا من يقوم بكتابه التعاويذ والشعوذه وهناك من يعتقد انك اذا علقت قطعه من لحم خنزير ضمن حرز فان هذا سوف يجنبك الامر الفلاني ولهذا فان امثالهم في المجتمعات قد وضعو لانفسهم موضعا صعبا مع الله سيحاسبهم عليه وعليهم من الله ما يستحقونه ان فعلوه وهم عارفين لمقتضياته الشرعيه والدينيه اما اذا كانو من الجهال او الغافلين اصحاب النوايا السليمه فعسى الله ان يتوب عليهم– ان المتتبع لمسيرة هذا الجانب في عينات على وجه الخصوص قد يجدها من اقل البلدان نسبه في شيوع الجزؤ الضار في هذا المسار وتغلف الحروز بالجلد لدى الدباغين لحفظها من الماء اثناء الغسل او عند المطر والجلد حافظ جيد وتشك في مشك واحد تبدوا مثل السلسله وتعلق في رقبه الطفل – في السابق قلما تجد طفلا من ابناء الطبقات الفقيره وليس برقبته حروز ابتداء من ولادته وحتى شبابه ولا اعرف هل ابناء الساده او الموسرين او الذين يتمتعون بثقافه معينه يعمل بمثل ذلك ويحمل اولادهم تلك الحروز فان كانت شائعه لدى الجميع فان الامر يدخل في ان المجتمع بكامله كان يسير في طريق – اما اذا كان اولاد الطبقات السفلى " بحسب التقسيم الطبقي بعينات سابقا "هم فقط من يحمل تلك الاوزار فان الموضوع يجب ان يناقش بطريقه اخرى وباسلوب اخر ولا بد حينها من ابداء سوء الظن ( قال الشاعر - اخطات اذ احسنت ظني بكم * والحزم سوء الظن بالناس – وهو عكس ما يردده بعض الناس من ضرورة حسن الظن بالناس ونحن ملتزمين بحسن الظن حتى تتضح الامورتجاه بعض الجوانب بعدها نحن في حل من ذلك برغم اننا لا نريد ان نحاكم التاريخ او الماضي ومن رحل عنا الى جوار ربه الا ان اخذ العبره ومعرفة الحق فضيله لا بد من السعي لها وهذا في الامر الحرام اما في الحلال فان الامور واضحه وبينه – وهناك من يكتب الحروز وفيها ايات قراانيه وهو فعل اقل حده من فعل البعض الاخرالشريرالذي ربما كان يقوم بكتابه شعوذات وكتابات وشخصيا كانت لدي كغيري من الاطفال في ذلك الزمن مصفوفه من الحروز دفع الوالد ثمنا لها نقدا اوجهدا او خدمة او مواد عينيه مثل أي شخص اخر وتشك في سير وتعلق في الرقبه وتنسدل على الصدر وتكون واضحه للعيان وفيها رقوه للحناش ( والرقوه ماخوذه من الرقيه الا ان النيه في الفعلين مختلفه ) وحرز عن العين وحرز عن الحسد وحرز عن الشيطان وحرز عن مرض ما وبعض الحروز التي يحملها سابقا بعض الاطفال قد يكون فيها مواد نجسه وقد تحمل طلاسم او قطعه من لحم خنزير وفقا وللمرض الذي يحمل من اجله بحسب قول اصحاب الشان وهذا امر لم ندركه ولكن نتيجه للجهل فقد كان ابائنا سائرين فيه والحق في هذا على العلماء والمثقفين من ابناء المنطقه الذين لم يقومو بدورهم الا اذا كانت هنالك قوى قاهره تمنعهم وهو امر لا يمكن نكرانه وتعليق الحروز والتمائم له وعليه محاذير وقد افتى اغلب علماء اهل السنه حولها يتلخص في ان التمائم هي ما يتعلقه الإنسان من مثل الكعاب أو الودع أو العظام أو بعض الملابس الخلقة أو الشعر أو نحو ذالك و تعليق كل هذا حرام بل عده النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك بالله فقال من تعلق تميمة وكل إليها و قال من تعلق شيئا وكل إليه و قال أما إنها لا تزيدك إلا وهنا و قال من تعلق تميمة فلا أتم الله له. و قال: إن الرقى و التمائم و التولة شرك فقد جعلها شركا بالله و حذر منها غاية التحذير فلذالك على الناس أن يعلموا أنها من أمر الجاهلية و أنها لا خير فيها فالقرون التي يعلقها الناس أو الودع أو نحو ذالك كل هذا من التمائم التي هي من الشرك بالله و على الإنسان أن ينتزعها إذا كانت عليه و أن يقطعها عن أولاده إذا كانوا يتعلقونها أو عن كل من ينصح له من المؤمنين فالناس جميعا إخوانكم يجب على كل إنسان منكم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فإذا رأى أحدا يتعلق شيئا من ذالك عليه أن ينصحه بأن يقطعه عن نفسه فإنه لا يزيده من الله إلا بعدا و أما الحروز فهي جمع حرز فهو ما كتب و علق فهذا إن كان من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و قصد به الشفاء من مرض محدد فإنه إن كان نظيفا و لم يزد عليه غيره و كتب على صورة كتابه و لم تقطع حروفه و إنما كتب فيه القرآن أو الدعاء النبوي كما هو فيمكن أن يعلق على المريض حتى يبرأ فإذا برء مزق عنه و لم يترك عليه كالمجنون الذي يعلق عليه مثلا آية الكرسي أو غيرها من الآيات أو سورة البقرة بكاملها فيمكن أن يعلق هذا على المجانين أو المرضى فإذا برء وا مزقوه عن أنفسهم و لا يمكن أن يعلق بصفة دائمة أو مستمرة فإن ذالك من عمل الجاهلية. لهذا يجب الحذر منها وان نبعد اسرنا عن محاذيرها وشرورها الا اذا التزمنا بالقواعد الشرعيه لها وهي قال تعالى: {وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} [سورة الإسراء]، الحديث: "قال عبد الله بن عمرو: كنا نعلم صبياننا الآيات من القرءان ومن لم يبلغ نكتبها على ورقة ونعلقها على صدره" رواه لقد سجلت في الموضوع السابق جزء من حديث الحروز احببت ان يستكمل لتعم الفائده -
السحر لقد ابتليت بعض المجتمعات بمن يقومون بعمل الصروف والسحر وقد بين المولى عز وجل هذا الفعل بقوله {قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ }الشعراء153+{قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ }الأعراف109+{وَجَاء السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ }الأعراف113{فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ }الشعراء44{فَلَمَّا أَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ }يونس81
لقد خلت مناطنا من السحره بحسب معلوماتي فلم تختزن ذاكرتي أي شيئ عن السحر الا في بعض الاقوال المرسله التي لا يدعمها داعم من تاكيد ثقات او مصداقيه من تثبيت وقائع وقد تسمع في بعض الاحيان من يقول ان فلان مسحور دون خوض في تفاصيل حول من سحره او هل هناك اشخاص اشتهروا ولو على سبيل الاتهام بالسحر في مناطقنا وتعجز الذاكره عن تقديم مخزون فيها حول ذلك وان اغلب ما نختزنه للسحره هو في قدوم مجموعه من الطلب الشحاذين من قبائل شمال اليمن يتجولون في القرى ويطلبون من الناس ولا يقبلون الا المال او الطعام الذي يسهل عليهم بعد ان يتجمع في كميات معينه ان يبيعونه على تجار وياخذو مقابله النقد وغالبا كانو يسكنون في مساجد القرى وكنا ونحن اطفال كثيرا ما نغيظهم ونقلق راحتهم اثناء النوم وقد يخرج الينا احدهم ويجري خلفنا ليخيفنا ولا ادري هل ذلك على سبيل المزح وتمضية الوقت ام انه لو ظفر باحد منا فسوف ينتقم منه اما بالتاديب او باكثر من ذلك - لقد اطلقنا على من يقدم من الشمال ويشحت اسم (بن علوان) بسبب انهم هم من يقولون عند القيام بعمل سحري فيقولون ( بحرك يابن علوان ) وهناك قول وهو {يابن علوان ياحمد طول الليل وأنا تنهد )
لقد انتهت رحلاتهم الى مناطقنا منذ زمن ولا نعلم ما هي أسباب توقفهم عن التحرك الينا ولا شك ان الحكم الشمولي السابق كان احد الاسباب حيث كان يمكن ان يتم توجيه الاتهام اليهم باعتبارهم جواسيس في وقت كانت فيه الاجواء معكره داخليا بين فصائل الحزب وخارجيا بين الحكم الشمولي السابق ودول الجوار بما فيهم الشطر الشمالي قبل الوحده كما تدلنا المؤشرات الى أن الدعوة والصحوة الإسلامية السلفيه بعد تحقيق الوحده ايضا ساعدت في الحد من تواجدهم حيث قل من يقدم لهم شيئا والبعض يعتقد ان السبب هو في كشف حقيقتهم ويظن كثير من الناس بأنهم دجالين ومشعوذين فلم يعد أحد يصدقهم ولم يجدوا أي صدقات من تسولهم وهذه هي من أسباب انقراضهم .. في بعض القرى كان الاطفال يرددون (بن علوان كسر فنجاني وخلاني بلا فنجان ) لقد تذكرت تلك الاوقات وهو ما حثني للبحث عن مواطنهم وسكنهم ولماذا تمت تسميتهم بابن علوان وماهي الاسباب التي جعلتهم يتجولون في ديارنا والاسباب التي منعتهم لاحقا من هذه الزيارات ولكن هذه دائما طريقه الشحاتين وما أكثر الشحاتين في هذا الزمن الذين يقدمون الى مناطقنا وتتعدد الاسماء والاشكال والأصل واحد ان الشحات لا يهتم باي شيئ غير جمع المال
ولكن من هو بن علوان انه
(صفي الدين أبو العباس أحمد اليماني المتوفي 656ه )وهو القطب الصوفي ( على طريقه الصوفيه )والشاعر والأديب والكاتب وصاحب طريقة أحمد بن علوان بن عطاف بن يوسف بن علي بن عبد الله بن مطاعن بن عبد الكريم عيسى بن إدريس بن عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . وذلك حسب ما ذكره كثير من مؤرخي ويذكر أن مقامه وضريحة باليمن بلواء تعز بذي الجنان وعلى الرغم من أن الأمام أحمد بن يحي حميد الدين قد هدم مقامه وسواه بالأرض ونقل رفاته لمكان مجهول لوقف عمل مولده باليمن إلا أن أتباعه ومريديه قامو بإعادة بناء المقام وأستمروا في عمل المولد ويمتلئ جامعه عصراً بالعشرات يقرأون القران منهم صوفيون من أتباع الشيخ،ومجاذيب، وغرباء يمكثون رمضان كله في الجامع، ويزداد العدد في العشرة الأواخر؛ حيث يفضل كثيرون الاعتكاف في مقام الصوفي الجليل.. ضريح ابن علوان ما يزال مزاراً دينياً للآلاف و "الرجبية" - أول جمعة من شهر رجب- هي موعد الزيارة السنوية لآلاف من اتباعه، ومحبيه، والبسطاء كثير ما يزاولون يعتقدون بقدرة (الولي) على النفع والضر. في الماضي وربما في الحاضر لا زالت بعض ألامهات ، والجدات يستغثن بإبن علوان- عند المشاكل، أو المرض- وكان "بن علوان" هو الملجأ الأول، وهو الشافي في نظرهن.وهي نظره شركيه او قريبا منها ولكن هكذا كانت الامور في نواحي اليمن بشكل عام والسبب هو في الفقر والجهل والمرض وحتى الآن يقصد الضريح الزوار، وينذرون له، ويذبحون الذبائح، ويقدمون البخور، والسمن، والعسل، ثم يمسحون بأيديهم على الضريح، ويدعون باسمه بشفاء أقاربهم من الأمراض، وبتفريج كروبهم. وللزوار يوم في الأسبوع هو الخميس، ويوم في السنة هو الأول من رجب كما أسلفنا. في الجهة الغربية من الضريح تابوت هُدم في عهد الإمام أحمد الذي اغتاظ من زيارة الناس وتقديسهم لابن علوان فهدم التابوت،ونقل الجثمان إلى مدينة تعز.
وتم وضع تابوتاً آخر في عهد الرئيس السلال- وهو تابوت حديث غطى بقماش أخضر، وعليه اسم الشيخ (أحمد بن علوان) وعبارات التوحيد والبسملة. والضريح بشكل عام أحد الأضرحة القلائل في اليمن التي يتجلى فيها إبداع الفن المعماري، والنقوش الزخرفيه الإسلامية، وعظمتها.يقول احد المؤرخين (لقد كان ابن علوان من أشهر الأولياء في اليمن؛ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لائم والشيخ الفاضل أحمد بن علوان لم يكن دجالاً ولا مشعوذاً كان عالماً جليلاً فاضلاً لن يتكرر.
في كثير من البلدان العربية يعرفون هذا الرجل، وأهميته.. باحثون أجانب كانوا في تعز يستفسرون عن تاريخه ولماذا يهمل؟ ولذا تجمع حوله خلق كثير.,وهذا شان كافة الصالحين ممن نعرفهم ولكن بعض ابنائهم وبعض مريديهم بدلو باعمالهم وسيرتهم سيرة واعمالا اخرى ووضعو لهم سجلا كاذبا من الاحداث ضنا منهم بانها تزيد من نفوذهم واموالهم فخلقوا في اذهان الناس اشخاصا اخرين نسب الناس إليه الكثير من الحكايات والخوارق التي ترقى إلى مرتبة الأساطير، وتناقلوا عنه ما هو بريء منه، وأسرفوا في التقرب والنذور له، حتى وصل بعضهم إلى حالة من حالات الشرك.
وقد قال في ذلك الشاعر (زيد بن علي الموشكي) مستنكرًا على الناس تقديسهم له من قصيدة طويلة:
يا عين هذا الصنم الأكــبرُ
وهذه يفرس والمنكــــر
هذا ابن علوان وذا قــبره
يعبده الجاهل لا يفــــتر
هذا امرؤ قد صار رهن البلا
ولا يورد الأمر ولا ويصـدر
إن النصارى ثلثوا ربهــم
وألف ربٍّ عندنا يذكـــر
اليس الامر منتشر في كل بقاعنا الاسلاميه من مراكش الى حضرموت في تلبيس الصالحين اثوابا تخرجهم من ذاكرة الناس كصالحين وتضعهم في موضع اخر معاكس لقد ساعدوا المتعلقين بالعلم الشرعي النقي في هذا الزمن خصوصا "الذين وجدوا امامهم حكايات تروى وكتب خطت وملئت بخزعبلات وخوارق كما يقولون لا يمكن لعقل ان يصدقها ساعد كل ذلك "على النيل منهم وهم ابرياء في تصوري مما لحق بهم من زيادات والله اعلم وهو الذي سيحاسب عباده على افعالهم اليس هذا الاسلوب هو نفسه الذي تم وضعه لكل عالم من قبل ابنائه ومريديه * وعوده لمن انتسب لابن علوان وجاء كشحات الى مناطقنا كان ال بن علوان يأتون إلى قرانا ونحن صغار فيأتون إلى القرية للشحاته وطلب االعون وهو اسلوب شاذ في طلب الرزق لا يقره عاقل فيتجمع بعض اهل البلد على ذاك الرجل ابن علوان فيعمل لهم بعض الحركات السحرية فمن السحر الذي كان يقوم به بن علوان بصفته التي نعرفها أي الشخص المتسول الساحر الذي يصل الى مناطقنا انه يحمل طارا ويفقع عليه تحت البيوت ويغني اغاني صوفيه في انتظار ما يمده به بعض الاسر من حبوب الطعام او الارز وغيرها واحيانا يقبل التمر ويحمل فوق ضهرة جرابا من الجلد او كيسا من القماش ويضع الحبوب التي تقدم اليه بعد تصنيفها بحيث يتم وضع كل نوع على حده حتى لا تختلط وافضل العطايا عند هي النقود وهي شحيحه جدا واذا ما تاخر الرد ولم يقدمو له شيئا فقد كان ياتي ببعض الخدع السحريه فتارة يخرج عينه بسكين وتارة يقطع لسانه وتارة يأكل الجمر وتارة أخرى يخرج حنش من جيبه وقد رايت احداها رؤيا العين فقد قذف برمح ذا نصل حاد الى اعلى ثم رايت الرمح ينقلب في الجو ويصبح الطرف الحديدي المدبب الى ادنى وينزل الرمح ويستقر في عينه وهذا الامر هو سحر اعين الناظر فيرى امر لم يحدث اصلا وهو من قبيل ما قرر المولي عز من قائل ({قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ }الأعراف116 ) وبهذه الطريقه يدخلون الرعب في قلوب القرويين فيقدمون له بعض ما لديهم خوفا من ان يؤذيهم او يؤذي اولادهم ايضا تختزن ذاكرتي موقفا اخر حصل في سوق عينات حيث طلب بن علوان من بعض الاشخاص ممن شككو في قدرته السحريه ولم اعد اذكر الاشخاص وهم من عينات ولكني اذكر الحادثه تماما حيث طلب منهم خمسة شلن وابدى استعداده لكي يطعنوه بالسيف او بالرمح الذي يحملهما معه وقد خفت فجريت الى المنزل ولا اعلم ماذا حصل ولكن اعتقد ان الامر لم يتم والا لانتشرت الاخبار حوله –
اذا فان السحر في نواحينا لم يكن وسيله شائعه وربما شاع استعماله في مواطن او قرى اخرى بعيده او قريبه منا- ان اعمال كهذه لا يمكن الا ان تفسر على انها من الكهانه والسحر وكما قلنا فان مناقشه الامر لا ينفصل بين جانب يجب عليك محترزا ان تلزمه وهو جانب النيه والتثبت من الفعل او القول الذي وصل اليك واستقر في ذاكرتك عن افعال وخوارق سميت باسماء شتى بعضها سحر واخرى كهانه واخرى كرامه او كرامات ولا يمكن باي حال التفريق بين الاحوال الا من خلال شخص ينبري لكي يقول انا فلان الفلاني وقد رايت بعض تلك الخوارق وصدقتها عندها سنحكم هل نصدق هذا الشخص بناء على اقواله ونقتنع بما قال انه راءه ام نحكم عليه بالجهل ام نحكم على من قال عنه انه صاحب المعجزات بالسحر والكهانه وغيرها انها معضله وانا شخصيا عندما اسطر بعض اخبار سمعتها الزم جانب الحذر في توجيه الاتهام لمن قيل انها حدثت على يده واقول ان السابقين كانو ورعين ولا يفوتون صلاه ولا عبادة وسابقا كان المناصب ورجال الدين والشيوخ وكل الطوائف يجتمعون معا لاداء صلاة الفجر ثم بقيت الصلوات ولهذا كانت كلمتهم مسموعه ولما قل هذا الامر واصبح البعض يصلي في بيته شك الناس في قربه من الله فنظر اليهم ابناء المجتمع بريبه فخف توهجهم في نظر الناس واصبحوا غير منصاعين لهم بالكليه كما كان الامر مع ابائهم ان حكايات كامثال القدره على ان يريك شخص ميت لك اذا ما رافقته الى المقبره ا وان يجتمع اثنان في مكان بعيد ثم يستعدون للمغادره ويتلكؤ احدهم بحجه انه سوف يرض الجفل ويحمس البن ويطحنه ثم يضع القهوه على النار وبعد ذلك يشربها وبين راي المستعجل الذي لا يعجبه الامر فيسير مبتعدا فيقوم الاول بعمل يجعل راحلة او مركوب الثاني تتسمر في الطريق ولا تستطيع الحركه فيفهمها الثاني الذي يشير بعصاته الى دلة القهوه فتنسكب فيقوم الاول بالمسير وعندما يلتقيان يضحكان من فعل كل واحد منهم بالاخر ان الوضع في هذه القصه واضح للعيان وليس فيها ادنى كرامه فالامر لعب ولهو والحق له قسمان قسم على من روجها او يروج غيرها وقسم اكبر على من يصدقها او يصدق امثالها وللاسف فان كبار السن يختزنون الكثير من تلك الحكايات وهو امر ليس في عينات بل في كل قريه من قرى العالم الاسلامي حيثما وجد الفقر والجهل والمرض تجد ان هذه الخزعبلات حاضره كما انه وللاسف الشديد ان بعض الابناء وفي ظنهم انهم يرفعون من قيمة جدهم فيقومون بتاليف كتب تؤكد وتثبت له فعل تلك الخوارق وبعض الحكايات لا يمكن هضمها بل قد توصف بانها من الشرك والعياذ بالله – يقال عن شخص في اندونوسيا كبير المقام جاءه زائر فوجد في غرفة الانتظار صوره لديك وحيوانات اخرى فقال له ان هذا الامر محضور وسوف يقول لك المولى عز وجل يوم القيامه ضع في هذا الديك والحيوانات روح فرد عليه عاد شيئ غير هذا فاشار للديك وبقية الحيوانات واذا الديك يصيح والحيوانات تصرخ وقد اوردها من روج لها على انها حقيقه وكرامه مبهره اقتنع بها الناصح وسلم لمن قام بها ان امثال هذه القصص التي يرددها البعض من ابناء او محبي او مريدي الصالحين السابقين تبعدنا عنهم بل تجعلنا ننظر اليهم بعيون الشك والريبه ولهذا اتمنى ان ياتي من يقوم بنشر السيره الحقيقيه للعلماء السابقين وينظف مسيرتهم مما الحق بها من اقوال غير صحيحه ولهم في الزهد والعلم والطاعه والعطاء والاخلاص وغيرها من المثل التي كانو عليها لهم فيها خير دليل يتمسك به الناس ويترحمون عليهم - اما الاشخاص الذين ارتبطت بهم استطيع القول وبكل اريحية بانهم بعيدون عنها ايضا هناك العديد من الامثله القريبه الشبه بهذا الامر وكلها تدور حول قدرة بعض الاشخاص على الاتيان بخوارق والسبب هو ترسيخ الخوف والمهابه في نفوس الناس وتلك امور انتهت الى غير رجعه – ان الحديث في هذا الباب قد يجر علي الكثير من العداوات من جهات عده فانا انفي عن الصالحين ما يروجه البعض عنهم "وهذه وجهة نظري لا الزم احد بها" من امور يقولون عنها كرامات وفي هذا سياق خصب لجماعات سبق لها ان حددت احكامها بوصمهم سواء من جانب ديني او تغريبي علماني وهم مدافعون شرسين عما يعتقدونه ومن جانب اخر مريدين واحفاد تشبعت قلوبهم باخبار واحداث جعلوها في مقام الدين ومن ينكرها يوصم باقذع الكلمات وفي الحالتين فانا شخصيا مستعد لاي تصرف عقلاني او ارعن ياتيني من أي جهه والرد عليه و ايضاح بعض الجوانب واعتقد اعتقادا جازما ان اغلب ما يقال موضوع وان الاولين الذين ينسب لهم تلك الاعمال بريئون منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب واذا صدف ان الزم شخص نفسه ودافع عن تلك الحوادث وانها فعلا حدثت من الشخص المزعوم فانه يتحمل مسئوليه وصمنا لذلك الشخص بالكاهن او بالساحر او بالكذاب الا ان هناك اشخاص وصفو باوصاف عده وادعو بالولايه وهم ابعد الناس عنها من خلال تصرفاتهم واعمالهم وسلوكهم وربما وجدو من المجتمع في ذلك الوقت عدم درايه او نكوص من اعطاء الراي سواء عن خوف او تحت سلطه ما او لجهل الا اننا اذا ما تذكرنا افعال البعض حكمنا عليه بقله العقل اوالجذب او السفه وقلنا في انفسنا غفر الله له وامثاله فقد اصبحوا تحت التراب وحسابهم على ربهم لقد وضع النبي في في حديث السبع الموبقات وضع الساحر ضمنه فقال ( عن أبي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلى الله علية وسلم قال : (اجتنبوا السبع الموبقات )
قالوا : يا رسول الله وما هن قال : (الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)
وقال عليه افضل الصلاة والتلسيم ( ليس منا من سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه *
ان درجات السحر متعدده ويقال انه 8 انواع الاول الذين يتعلقون بالكواكب السبعه وقد بعث الله لهم ابراهيم الخليل – الثاني هم اصحاب الاوهام والنفوس القويه – الثالث هم الذين يستعينون بالارواح الارضيه وهم الجن- الرابع التخيلات وسحر العيون وهو ما يفعله المشعوذ الخارق فياتي بشيئ يذهل الناس الخامس الاعمال العجيبه – السادس الاستعانه بخواص الادويه _ السابع التعليق على القلب _ الثامن السعي بالنميمه والساحر لا تقبل توبته ويقتل قالها مالك وابو حنيفه – وقال الشافعي ان وصف الساحر ما يستوجب السحر فهو كافر وان اعتقد اباحته ايضا فهو كافر وان قتل واحد بسحره قتل قصاصا – وقال الرسول [color="rgb(65, 105, 225)"]من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما »رواه مسلم هذا في السئوال والتصديق فقط ايضا في الاعتقاد بعلمه الغيب قال رسولنا ( [color="rgb(65, 105, 225)"]من أتى كاهنا فصدقه بما يقـول فقــد كفر بما أنزل على محمد » رواه أبو داود. [/color]
ان قراءة الفنجان ووشوشة الودع وفتح اوراق القراطه ( الكوتشينه ) وقراءة الكف والاختيار بحباة المسبحه والضرب على الرمل واستعمال الاقداح والابراج كلها امور مذمومه لا يجب على المسلم النقي ايمانه ان يتخذ منها شيى ولا يجب على المسلم ان يتطير او يتشائم ويصدق الاحداث حول شئوم الرقم 13 او مرور هره تحت السلم او بروز هره سوداء بالليل وغيرها من الحوادث وقال الرسول ( [color="rgb(65, 105, 225)"]عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ليس منا من تطيَّر ولا من تُطيّر له أو تَكهن أو تُكهن له أو سَحر أو سُحر له " وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 5435 [/color]) على ان هناك حديث في امكانيه التشائم من ثلاثه امور* وقد سئل الرسول عن الكهان [color="rgb(65, 105, 225)"]فقال ليسو في شيئ فقالوا نعم انهم ليحدثوننا احيانا بشيئ فيكون حقا فقال تلك الكلمه من الحق يخطفها الجن فيقرها في اذن وليه فيجعلون معها مائه كذبه رواه البخاري- [/color]
والسحر ايضا نوع جميل محبب للناس ومنه "ان السحر في الشعر" روي أن الرسول الكريم عليه الصلاة والتسليم قال (([color="rgb(65, 105, 225)"] إن من الشعر لحكمة ، وإن من البيان لسحر[/color] )) ويروى في سبب هذا الحديث : أن بعض الصحابة ، جرح في غزوة ، وأرادوا الصحابة الكرام أن يضمدوا له جراحه ، فبقي الدم سائلاً حتى جاء الصحابي شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت ، وقال ائتوني بكافور ، ووضع على جرح الصحابي من الكافور فجف الدم . فسأله النبي صلى الله عليه وسلم : من أين اقتبست هذا يا حسان ؟ قال : من قول الشاعرمن الكامل :
فكرت ليلة وصلها في هـجرهــا= فجرت مدامع مقلتي كالعنـدم
فطفقت أمسـح مقـلـتي بخـدهـا = إذ عادة الكافور إمساك الدم
ف[color="rgb(65, 105, 225)"]قال النبي صلى الله عليه وسلم : =( إن من الشعر لحكمة
ان من البيان لسحر) و[/color]حديث إن من البيان لسحرا حديث مشهور و قلما تجد من لم يسمع به، أما قصة الحديث فربما لا تكون معروفة عند كثيرمن الناس، ولذلك اجد من النافع أن أذكرها لكم لما فيها من فوائد
جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهيم وقيس بن عاصم
ففخر الزبرقان بنفسه قائلا: يا رسول الله - أنا سيد بني تميم , والمطاع فيهم والمجاب، أمنعهم من الظلم وآخذ منهم بحقوقهم ثم أشار إلى عمرو بن الأهيم وقال: وهذا يعلم ذلك فما كان من عمرو بن الأهيم إلا أن زاد في مدحه فقال: إنه لشديد المعارضة , مانع لجانبه مطاع في إذنه ولكن هذا المدح لم يره الزبرقان كافيا في حقه فقال: والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه أن يتكلم إلا الحسد فلما سمع عمرو هذا الكلام من الزبرقان غضب و قال: أنا أحسدك ؟! أي أنه استنكر منه هذا الاتهام واستقبحه ثم عاد فقال: والله يا رسول الله إنه لئيم الخال , حديث المال , أحمق الوالد مضيع في العشيرة والواضح هنا أنه غير كلامه أي بعدما مدحه عاد فذمه، ولكنه تابع كلامه قائلا: والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الآخرة , ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت , وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت فعندها قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا )الزبرقان اسمه حصين وسمي بالزبرقان لحسنه، والزبرقان من أسماء القمر) على ان السحريطلق ايضا على المراة الجميله فيقال انها ذات جمال ساحر وقد يطلق على ايه جزئية منها كان يقال لها عقل ساحر او جسم ساحر الى اخره ولكن السحر في المراة يكون في العيون اكثر من أي موقع اخر يقول امير الشعراء احمد شوقي في قصيده غناها سعود الراشد ولحنها الملحن احمد الزنجباري من فناني دولة الكويت الراحلين تقول كلماتها - السحر في سود العيون لقيته = والبابلي بلحظهن سقيته *
الفاترات وما فترن رمايه = بمسدد بين الضلوع مبيته =السلسبيل من الجداول ورده = والآس من خضر الخمائل قوته = قد جاء من سحر الجفون فصادني = وأتيت من سحر البيان فصدته = وكم من سهم ساحر من عين فاتنه صرح رجلا من اكبر الرجال مكانة يقول المحضار [color="rgb(0, 100, 0)"]رمز عينه بريد المحبه بين قليب وقلبه باقي الناس ما با يفهمونه عنب في غصونه - يقول جرير :إنّ العيون التي في طَرْفها حَوَرٌ = قَتَلْنَنا ثمّ لمْ يُحينَ قتلانا* ومن أجمل ماقيل في هذا أيضاً ، قول أحمد بن محمّد بن عبد ربّه:
أتقتُلني ظُلماً وتَجْحدني قَتْلي = وقد قام مِن عَينيك لي شاهدا عَدْل
أطُلاّبَ ذَحْلي ليس بي غيرُ شادنٍ = بعَينيه سِحْر فاطلُبوا عنده ذَحْلي
أغار على قَلبي فلمّا أتيتُه = أطالبه فيه أغار على عَقلي
بنَفسي التي ظَنّت برد سَلامها = ولو سألَتْ قَتلي وَهبتُ لها قَتلي
إذا جئتُها صَدّت حياءً بوَجهها = فتهجُرني هَجراً ألذّ من الوَصْل[/color]
وقد يصيب سحر العيون وجمالها الخلاّب السكر والسقم للناظرين ، فقد كان يقال في وصف المرأة : "كأنّ عينيها السُقم لمن رآها" ، وقد يُضعف سحر العيون في بعض الأحيان من شدّة وقوّة الرجل [color="rgb(0, 100, 0)"]حينما يفتتن بها ، وفي ذلك يقول محمد بن الحسين الكاتب :
هيهات خامرني خمر العُيُون كما = تُخامر الخمر عقل الشارب الثمِل
إنّ العيون نَفَثْن السّحر في عُقَدي = سحراً يُوهّنُ كيدَ الفاتك البطل
في البيض والسود لي يا عاذلي شُغُل = بيض الوجوه وسود الأعيُن النُّجُل[/color]
اذا ليس كل السحر محرم فبعضه جميل ومطلوب ولو تابعت في هذا المجرى لزادت الغله*
الصروف
كما راجت ايضا كتابة الصروف التي يراد بها المضرة ويقال ان من يتبعون هذا الطريق لا بد ان يقومو باعمال تخرجهم من المله من استهانه بالقران والقيام باعمال لا يمكن لنا حتى ان نذكرها ذكرا فما بالك بان نعلم ان هناك من قام بها ويقال عن بعض الاشخاص بانهم يكتبونها وشخصيا كانت لي علاقات صداقه ومعرفة مع بعض من قيل عنهم انهم يكتبون الصروف ومن كافة الطبقات وقد اصبحو في عالم البرزخ وفي رحمة الله واقولها صادقا جازما ان علاقتي بهم اظهرت لي انهم اكثر الناس دينا وعلما وخلقا وتربيه ولا اعتقد ان شخصا تعلق قلبه بالمساجد ويقوم في الثلث الاخير من الليل ويصلي صلواته في جماعه وله من الحسنات الكثير يمكن ان يذهب حسناته بعمل شرير مثل هذا لا اعتقد ان مثل هذا الشخص يمكن ان يقومون بمضرة انسان والواقع ان المجتمعات القديمه اذا ما نشر شخص غاضب امرا ما بحق شخص اخر وايده قريب له فان انتشار الصفه تكون سريعه وتثبيتها يكون موكدا وهو امر حصل ويمكن اثباته وقد راجت في مجتمعنا سابقا كثير من الاتهامات في حق اشخصا اتهم بعضهم بانه غباط والبعض بانه ساحر والبعض بانه يكتب الحروز واتهمت بعض المحصنات الغافلات في شرفهن وعسى الله ان يتوب على من يطلق تلك الاشاعات اما عني فلا اقول ولم اسمع ولم ارى الا خيرا والله اعلم * انها تخرصات البشر التي لا تدع الخلق للخالق وان صحت فان العقاب قادم من الله قال تعالى ( {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ }البقرة79 ) وعلى كل حال فيقال عن شخص من جيل سابق لنا ربما رايته مره وذاكرتي ضعيفه عنه يقال انه يعمل الصرف واذا ما اثرهذا العمل في الشخص المعمول له فانه يذهب اليه اوالى اهله ويخبرهم لكي ينقضونه عنده وهذا امر سمعته ولا اوكده ان ضرر عمل الصروف معروف واهمها ما جاء في الايه وهو التفريق بين المرء وزوجه وكثير من الروايات التي يتم تداولها يغلب عليها اساليب الوضع من قبل الناس ويجري تداولها كانها حزايا او قصص او اساطير وكثيرا ممن يحملون مرض عضوي في العقل خصوصا اذا ارتبط به كلام وهذيان او خروج عن الواقع وخصوصا اذا اصاب شابا او شابه فانه يحال على ان به صرف او اذا كانت هناك بعض الامراض التي تصيب المخ كالصرع مثلا حيث يجعل المريض يهتز وتبرز من فمه رغوه وذلك عندما ياتي له النوبه فيتم توصيفها بانها من عمل ساحر او من عمل صرف او من عمل الجان وكلها خرافات تستوجب منهم بعد التصديق بها دفع المقسوم ومطارة المشعوذين في شتى القرى وتحقيق المطالب العجيبه الغريبه وكم قرر بعض المشعوذون ان ببعض الناس صرف وقد يخبرون المعني بان من قام بهذا العمل هو من داخل البيت وربما يكون في البيت عشرات الاشخاص كما كان الحال بالسابق فيكون ضررهم اكبر واشمل لانهم لو حددوا شخصا واحدا حتى لو كان الامر كذبا فان الضرر سيصيب شخص واحد اما وقد اشرو على شخص من اصل عشرات فان الشك والحساسيه والغضب والكره ستطال الجميع وربما اخبرهم ان الذي عمل لهم الصرف هو شخص بعينه وقد يوصلهم الى بعض الطلاسم موضوعه في خلص ( الخلص هو حفره في الجدار كانت الخلاص تكثر في جدران المنازل القديمه بسبب عدم الصيانه والتجليد للستر لقله المال او مدفون تحت ركن البيت او موضوع بين القبال وقد كانت القبال مكشوفه ويتم استعمالها للخزن خصوصا لبعض اوراق النقد او لصكوك المنازل والدكاكين والنخيل خصوصا للاشخاص المعدومي الثقافه وكم ضاعت حقوق بهذه الطريقه حين يموت الشخص او يفقد ذاكرته او يصيبه مرض عنيف فلا يتذكر الموقع ولم يكن قد اعلم احد من اهله به – والواقع ان موضوع الصروف له تاصيل وايضا محاط بالحكايات الموضوعه وتكاد عند البحث ان ترى ان ما يردده ابناء فلسطين او مصر والمغرب وباكستان من حكايات هو نفس ما يتردد في اليمن او في العراق بصيغ شبيهه تختلف فيها اسماء المناطق ومفردات اللهجه بل ربما اقنع مشعوذ شخصا ما بان اخر عمل له عمل وربما حدد الشخص او اعطاه علامات قد يستدل منها وتؤشر على نصف اهل البلد وربما سار ابعد من ذلك واخبره ان العمل مدفون او موضوع في موقع محدد وربما قام هو أي المشعوذ بوضع هذه الطلاسم في ذلك الموضع لكي يجعله يصدق ثم يبداء في حلب المال منه – يقولون بان رجلا متزوج من امراه وتزوج بعد ذلك عليها ولان المراه الجديده رغبت في ان يكون الزوج لها بالكليه فقد ذهبت الى مشعوذ واخبرته بالامر بعد ان اعطته ما يطلب ( وفي هذا بلاء فبعض المشعوذين قد يطلبون ممارسه الجنس مع المراة اذا ما استحسنوها ) فقال لها ستحصلين على مرادك وسوف يطلق زوجك زوجته القديمه – وذهب المشعوذ الكذاب الى الزوجه القديمه وقال لها ان الزوجه الجديده عملت لزوجك عمل لكي يطلقك وعليك بنقض هذا العمل فطلبت منه ان ينقضه فانقدته مبلغا صغيرا من المال واعطاها بعض الطلاسم لكي تضعها في مخدة او وسادة الزوج في يوم محدد وساعة محدده – ثم ذهب الى الزوج واخبره ان زوجتك القديمه ستضع لك عملا قد يفقدك عقلك وستضع الطلاسم يوم كذا وساعة كذا في الوساده فراقب الزوج زوجته القديمه في الموعد فوجد ان ما قاله المشعوذ حق فطلقها واخذ من الوزج نظير ما ابلغه اياه وقد استفاد المشعوذ من الثلاثه دون ان يقوم باي امر غير الحيله والكذب اذا علينا ان لا نتوسع في تصديق الحكايات التي تقال في هذا الجانب ولكن لا نكذب المبداء او ننكره لقد راجت في فترات سابقه وربما لا زالت لدى بعض العامه امور عجيبه لا نستطيع الحكم عليها لاننا نعرف ابائنا وورعهم ودينهم وحرصهم على ما يقربهم لربهم واذا ما فعلوا امورا بغير علم وبجهل فان الامر لربنا سبحانه ونرجو الله ان يغفر لهم ويرحمهم ومن تلك الامور وضع حصيات على القبور اذا ما تاخرت الخلفه عند الفرد وووضع عدد معين لطلب فتاة وعدد اخر لطلب طفل وقد تعلق خرق بالليه لهذا الغرض او لاغراض اخرى كتمني اشياء ويتم وضع خرق باليه على بعض الاشجار او مضغ خيوط من ملابس الفرد ولصقها في الجدارالداخلي لقبة احد الاشخاص المشهور بالولايه او الصلاح او الاعتقاد بان اهل القبور يقومون في اخر الليل للصلاه في مسجد معين او الاعتقاد ان الخضر يصلي كل يوم صلاة العصر في مسجد عمر بن حسين متخفي بشكل احد الاشخاص المترددين عاده على المسجد ولم يحضر او الاعتقاد بان شخص من الناس توفاه الله و لديه قدره على الحاق الضرر بمن يحاول النيل من ضريحه او قبره او الاعتقاد بانه عند حصولك على أي ضائعه ملقاة في الطريق وقد تكون مالا او مادة عينيه وهي بالظروره ملك لشخص اضاعها فبدلا من البحث عنه وردها اليه وكسب الاجر تجد ان بعض الناس يقولون انها قد وضعت لهم في الطريق تعمدا من قبل الخضر ويستحلون اخذها وهناك طرق اخرى تسمى بعضها التحريص فاذا ما ضاع شيئ عليك ويكون له ثمن كبير يقومون بالتحريص لدى شخص ويتم اعلان هذا النباء في كل القريه بان اهل فلان قد حرصو على الذي فقد منهم وهو كذا وكذا وان المحرص الذي قام بالتحريص قد قال انه اذا لم يعد من سرق او حصل او لقي تلك الضائعه فانه بعد ايام سيصاب بالظراط وغالبا ما كان الناس يعيدون الضائعه خوفا من هذا العقاب اذا كثير جدا ما يمكن ان نورده في هذا الباب الا ان الذي لا بد من تاكيده انه لولا الجهل لدى غالبيه الناس في ذلك الزمن ولولا ان من كان يملك العلم قصر به جهده عن ايصاله لمن يحتاجه هذا اذا احسنا الظن به وان اسئنا الظن به قلنا انه كان متعمدا ان يبقي الناس في الجهل والظلام لانه يستفيد من ذلك لقد بقي لدينا في هذا الموضوع استعراض هام للنواحي التاليه - العين الغبطه والحسد والجن+و وتكمله للشعوذه وممارسه الطب في الوقت الحالي * اتمنى ان لا ياخذني الاسهاب فيها وعسى ان اتمكن من اجمالها في حلقه واحده او حلقتين وان كنت اظن انها ستكون اكثر من ذلك والله اعلم والواقع انني ابداء في كتابه الفكره ثم تلتصق بي خلال الاسبوع وافكر بكل جزئياتها ولهذا دائما ما احمل معي مذكره صغيره فاذا ما تذكرت جزئيه صغيره اضعها كرؤس اقلام ثم ابداء في التعليق عليها في وقت الفراغ وليس لدي في كل الحلقات السابقه تصور كامل عما ساكتبه او اسجله بل ياتي وفقا ولذلك المبداء واستعين بالذاكره وببعض ما اذكره من تصفحي لبعض الكتب واحيانا بسئوال من هو اكبر مني او بالبحث عن جزئيات معينه في النت وهو امر ظاهر للعيان خصوصا في التراجم او الايات القرانيه او بالاحاديث النبويه اذا الامر متصل وحديث السحر طويل وحسبي ان اضع بعض التفاصيل وعلى الراغب في الاستزاده ان يتحرى بالسئوال والبحث وقد اصبح ذلك سهلا في هذا الزمن قال تعالى( وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }البقرة102
ياهلا ويا مرحبا بالتريمي
نرحب بك في القلوب قبل المنتدى ولك الحق علينا والواجب واتمنى ان يكون لك اضافات او تعديلات او تصحيحات لبعض المعلومات التي وردت لا ثراء الموضوع
ياحيا وسهلا بك
نرحب بك في القلوب قبل المنتدى ولك الحق علينا والواجب واتمنى ان يكون لك اضافات او تعديلات او تصحيحات لبعض المعلومات التي وردت لا ثراء الموضوع
ياحيا وسهلا بك
ابن العزيز talal157 شكرا لك للمرور والتعليق
ان تسليط الضوء على مواضيع تختص بمجتمع معين هو مجتمعنا الصغير بعينات وقد تتشارك بعض جزءياتها مع خصوصيات مجتمعات اخرى قريبه يعتبر مطلبا ملحا لابد من القيام به حتى لا يضيع كما ضاعت صفحات كثيره من ماضينا دفنت في صدور رجال ونساء اصبحو في ذمة الله وتحت الثرى ان هذا المسلك لا بد ان ينبري له كل شخص لديه معلومات وقدره في ايصالها الى الغير لكي تتوثق ويسجلها التاريخ ان كانت ذات جوانب مشرقه او كانت سيئة لا فرق ونحن نتحدث عن جوانب تخص المجتمع وتاثيرها فيه كبير ولا نتحدث عن افراد وسلبياتهم في حق انفسهم فقط تلك منوطة بالقول النبوي اذكرو محاسن موتاكم اما عندما يكون للعمل الذي قام به فرد تاثير سلبي على المجتمع فان توجيه الضوء له يعتبر من الضروريات لكي يتعرف الناس على ذلك فيتعظون منه
ان مسيرتي في تسجيل هذه الخواطر وكثير منها كما ترى منقول خصوصا فيما يتعلق بالايات او الاحاديث او الشعر وبعض السير والحوادث بل ان ذكرياتي قليله جدا واستعين بما قراته او سمعته او بالسئوال لكل ما ورد في هذا التقريرحتى اعطي لنفسي قدرها فلا ادعي ما ليس في وما لست بمالكه
وانا برغم ذلك حريص اشد الحرص على عدم الخوض في الاسماء وفي بعض الافعال التي لو ذكرت فانها ستعرف عن فاعليها بشكل قد يسئ لهم او لاسرهم والهدف ليس الاسائه بقدر التوثيق وسرد المعلومه
ان المجتمعات تتشكل وفقا ولقواعد ثابته والتاريخ والقواعد والاسس يكتبها المنتصرون والاقوياء واصحاب اليد الطولي من القاده والحكام ولهذا فان ما يضعونه يرسخ لهم الاسس لكي يتحكمو في المجتمعات وفقا ولما يضعونه من قواعد وهذا امر لا ينفك منذ الازل كان وسوف يستمر فالقوي يفرض شروطة وقانونه ويضع لنفسه المساحات العاليه وعلينا الاعتراف بهذا الامر لقد كانت المجتمعات السابقه في محنه وبلاء من حروب وثارات وسرقات ونهب وعدم تورع في ارتكاب محرمات برغم ان الجميع يقول لا اله الا الله ويصوم ويصلي - ولهذا تجمع شتات من ابناء القبائل المختلفه في نواحي حضرموت في الحوط ومنها حوطة عينات حيث تم وضع اسس وقواعد محكمه امنت كل من دخل اليها وسكن فيها وقد اختار كثير من اهلنا وهم من قبائل حضرموت المعروفه والمشهور اختارو ان يتخلون عن اسم القبيله او التعريف الذي يوصل اسمهم بالقبيله الفلانيه بعدا او خوفا من متابعه او ثار او حكم او غير ذلك ورغبه في الاستكانه والسلام فغير كثير من الاسر اسمائهم الى اسماء مجهوله وكان عليهم ان يحترموا القوانين المرعيه فقد كان الشيوخ المعترف بهم في عينات ال باوزير اذا لن يعترف باي شيوخ اخرين غيرهم وقد حصل هذا مع ال الصبان وال مصعب وال باصلعاء فقيل لهم ان اردتم العيش فمكانكم مع عامة الناس اما الشيوخ المعترف بهم فهم ال باوزير وربما يكون هذا الامر من اجل سلام المجتمع حتى لا يحصل فيه ما يحصل من خصام وتنافر لا داعي له وهو شبيه بما تفعله النحل عندما تموت الملكه فيقوم النحل باعطاء كل خلايا البيض غذاء الملكات فاذا ما خرجت ملكه وسبقت الجميع فانها تتلف جميع مكامن البيض الذي اعطي الغذاء الملكي واذا ما خرجت ملكتان فانهما تتقاتلان او تهرب احداهما حتى تترك الفرصه للاخرى للحكم-
لهذا ابني احاول بقدر الامكان ان اتحاشا ذكر الكثير من المواضيع التي قد تبرز في المجتمع مواطن الخلاف على انني لا ارتاح اذا ما سمعت او قرات عن رغبة بلم الشمل وجمع الناس والسير في طريق لخير المجتمع وفق فئاته الطبقية والمناطقيه والقبليه والفئويه والدينيه والفقهيه الى اخر هذه التقسيمات
ان افضل ما نقوم به اذا اردنا ان نصلح مجتمعنا ان نشرح الامر ونطلب ان تتوحد قلوبنا وايدينا وان نسير في طريق الاصلاح والصلاح ولكن علينا ان نكون شجعانا بما يكفي لكي نضع ونحدد بكل شفافيه وشجاعه الاسباب التي جعلت وتجعل المجتمع منقسم يجب ان نطرح الاسباب وهي معروفه ومحدده في نفوس الجميع ثم علينا مناقشتها مناقشه الراغب في الوصول الى الحلول والخير بدلا من النداء وكل من الفئات يظن نفسه الوحيد الذي يمتلك الاسباب التي تقويه على الاخر
لقد كان المجتمع في عينات قائم على قواعد وضعها اصحاب القوه من الذين اسسوا عينات وقد وضعوها لكي يؤمن مصالحهم وتؤمن العيش لافراد المجتمع الا ان الزمن قد يعيد تشكيل بعض الاسس والقواعد والقياسات فتخضع بعض تلك القواعد للاختلال ولعل الفتره التي اعقبت عام 1967 حتى قيام الوحده كانت فتره لها تاثير ايجابي على مستوى تفكير الفرد اخرجت الجميع من عباءة تدثر بها ابائنا ورضو بها على خلاف فيما ان كانو راضيين رضى اقتناع او رضي جبر المهم ان المجتمع بعد ذلك تشكل تشكيلا اخر وسعى لكي ينفض عنه غبار الماضي واصبح لكل فرد كيانا يحترمه ويفخر به وهذا من محاسن النظام السابق الذي لا بد للعاقل ان يتبين عندما يجري احكامه عليه ان يفرق بين الغث والسمين والصالح والطالح والجيد والسيئ وفيه اجزاء من كل تلك فليس هناك خير محض ولا شر محض
ان الامر يابني يتطلب منا كافراد ان نضع مشاكلنا على المحك وان نناقشها ان شئنا ان نتقارب لانني وانت وكل فرد يحترم نفسه نرى انفسنا مناصب وسلاطين في بيوتنا الا ان هناك قوانين اخرى تحكمنا في اطار المجتمع لا بد من الوفاء بها فلا يجوز ان نقفز على شخصيات او ثوابت موجوده ونحاول ان نتجاهلها فهذا هو الذي سوف يبعدنا عن الطريق السليم
عفوا ياابني على الاطاله ولعل للحديث بقيه
ان تسليط الضوء على مواضيع تختص بمجتمع معين هو مجتمعنا الصغير بعينات وقد تتشارك بعض جزءياتها مع خصوصيات مجتمعات اخرى قريبه يعتبر مطلبا ملحا لابد من القيام به حتى لا يضيع كما ضاعت صفحات كثيره من ماضينا دفنت في صدور رجال ونساء اصبحو في ذمة الله وتحت الثرى ان هذا المسلك لا بد ان ينبري له كل شخص لديه معلومات وقدره في ايصالها الى الغير لكي تتوثق ويسجلها التاريخ ان كانت ذات جوانب مشرقه او كانت سيئة لا فرق ونحن نتحدث عن جوانب تخص المجتمع وتاثيرها فيه كبير ولا نتحدث عن افراد وسلبياتهم في حق انفسهم فقط تلك منوطة بالقول النبوي اذكرو محاسن موتاكم اما عندما يكون للعمل الذي قام به فرد تاثير سلبي على المجتمع فان توجيه الضوء له يعتبر من الضروريات لكي يتعرف الناس على ذلك فيتعظون منه
ان مسيرتي في تسجيل هذه الخواطر وكثير منها كما ترى منقول خصوصا فيما يتعلق بالايات او الاحاديث او الشعر وبعض السير والحوادث بل ان ذكرياتي قليله جدا واستعين بما قراته او سمعته او بالسئوال لكل ما ورد في هذا التقريرحتى اعطي لنفسي قدرها فلا ادعي ما ليس في وما لست بمالكه
وانا برغم ذلك حريص اشد الحرص على عدم الخوض في الاسماء وفي بعض الافعال التي لو ذكرت فانها ستعرف عن فاعليها بشكل قد يسئ لهم او لاسرهم والهدف ليس الاسائه بقدر التوثيق وسرد المعلومه
ان المجتمعات تتشكل وفقا ولقواعد ثابته والتاريخ والقواعد والاسس يكتبها المنتصرون والاقوياء واصحاب اليد الطولي من القاده والحكام ولهذا فان ما يضعونه يرسخ لهم الاسس لكي يتحكمو في المجتمعات وفقا ولما يضعونه من قواعد وهذا امر لا ينفك منذ الازل كان وسوف يستمر فالقوي يفرض شروطة وقانونه ويضع لنفسه المساحات العاليه وعلينا الاعتراف بهذا الامر لقد كانت المجتمعات السابقه في محنه وبلاء من حروب وثارات وسرقات ونهب وعدم تورع في ارتكاب محرمات برغم ان الجميع يقول لا اله الا الله ويصوم ويصلي - ولهذا تجمع شتات من ابناء القبائل المختلفه في نواحي حضرموت في الحوط ومنها حوطة عينات حيث تم وضع اسس وقواعد محكمه امنت كل من دخل اليها وسكن فيها وقد اختار كثير من اهلنا وهم من قبائل حضرموت المعروفه والمشهور اختارو ان يتخلون عن اسم القبيله او التعريف الذي يوصل اسمهم بالقبيله الفلانيه بعدا او خوفا من متابعه او ثار او حكم او غير ذلك ورغبه في الاستكانه والسلام فغير كثير من الاسر اسمائهم الى اسماء مجهوله وكان عليهم ان يحترموا القوانين المرعيه فقد كان الشيوخ المعترف بهم في عينات ال باوزير اذا لن يعترف باي شيوخ اخرين غيرهم وقد حصل هذا مع ال الصبان وال مصعب وال باصلعاء فقيل لهم ان اردتم العيش فمكانكم مع عامة الناس اما الشيوخ المعترف بهم فهم ال باوزير وربما يكون هذا الامر من اجل سلام المجتمع حتى لا يحصل فيه ما يحصل من خصام وتنافر لا داعي له وهو شبيه بما تفعله النحل عندما تموت الملكه فيقوم النحل باعطاء كل خلايا البيض غذاء الملكات فاذا ما خرجت ملكه وسبقت الجميع فانها تتلف جميع مكامن البيض الذي اعطي الغذاء الملكي واذا ما خرجت ملكتان فانهما تتقاتلان او تهرب احداهما حتى تترك الفرصه للاخرى للحكم-
لهذا ابني احاول بقدر الامكان ان اتحاشا ذكر الكثير من المواضيع التي قد تبرز في المجتمع مواطن الخلاف على انني لا ارتاح اذا ما سمعت او قرات عن رغبة بلم الشمل وجمع الناس والسير في طريق لخير المجتمع وفق فئاته الطبقية والمناطقيه والقبليه والفئويه والدينيه والفقهيه الى اخر هذه التقسيمات
ان افضل ما نقوم به اذا اردنا ان نصلح مجتمعنا ان نشرح الامر ونطلب ان تتوحد قلوبنا وايدينا وان نسير في طريق الاصلاح والصلاح ولكن علينا ان نكون شجعانا بما يكفي لكي نضع ونحدد بكل شفافيه وشجاعه الاسباب التي جعلت وتجعل المجتمع منقسم يجب ان نطرح الاسباب وهي معروفه ومحدده في نفوس الجميع ثم علينا مناقشتها مناقشه الراغب في الوصول الى الحلول والخير بدلا من النداء وكل من الفئات يظن نفسه الوحيد الذي يمتلك الاسباب التي تقويه على الاخر
لقد كان المجتمع في عينات قائم على قواعد وضعها اصحاب القوه من الذين اسسوا عينات وقد وضعوها لكي يؤمن مصالحهم وتؤمن العيش لافراد المجتمع الا ان الزمن قد يعيد تشكيل بعض الاسس والقواعد والقياسات فتخضع بعض تلك القواعد للاختلال ولعل الفتره التي اعقبت عام 1967 حتى قيام الوحده كانت فتره لها تاثير ايجابي على مستوى تفكير الفرد اخرجت الجميع من عباءة تدثر بها ابائنا ورضو بها على خلاف فيما ان كانو راضيين رضى اقتناع او رضي جبر المهم ان المجتمع بعد ذلك تشكل تشكيلا اخر وسعى لكي ينفض عنه غبار الماضي واصبح لكل فرد كيانا يحترمه ويفخر به وهذا من محاسن النظام السابق الذي لا بد للعاقل ان يتبين عندما يجري احكامه عليه ان يفرق بين الغث والسمين والصالح والطالح والجيد والسيئ وفيه اجزاء من كل تلك فليس هناك خير محض ولا شر محض
ان الامر يابني يتطلب منا كافراد ان نضع مشاكلنا على المحك وان نناقشها ان شئنا ان نتقارب لانني وانت وكل فرد يحترم نفسه نرى انفسنا مناصب وسلاطين في بيوتنا الا ان هناك قوانين اخرى تحكمنا في اطار المجتمع لا بد من الوفاء بها فلا يجوز ان نقفز على شخصيات او ثوابت موجوده ونحاول ان نتجاهلها فهذا هو الذي سوف يبعدنا عن الطريق السليم
عفوا ياابني على الاطاله ولعل للحديث بقيه
معيشة ابائنا الجزء الرابع والعشرون
معيشة ابائنا الجزء الثالث والعشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل السادس
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
**************************************
الشعوذه والمشعوذون
لقد تطرقت سابقا الى المشعوذن دون تفصيل ذلك ان المشعوذين يقاربون السحره في الفعل والتصرف الضار والشعوذه والسحر والكهانه وجوه متعددهم لمضرة المجتمعات والناس ولان المشعوذ قد يندس في المجتمعات البسيطه والفقيره والجاهله فان تواجدهم في مناطقنا كان مكثفا ولهم طرق في معرفة الاشخاص وغالبا ما يساعدهم رجالا ونساء متواجدين في اماكن شعوذتهم تظنهم من القادمين لطلب المساعده كما تطلبها انت ومن خلال الدردشه العاديه يبداءالشخص المندس في الكشف عن مشاكلهم واسمائهم ومناطقهم وانهم ما تركو موقع الا وذهبو اليه من اجل علاج مريضهم وغالبا ما يجد الانسان البسيط الذي لا يعرف طرقهم الملتويه الخبيثه يجد نفسه في مثل هذا الوضع يبادر ايضا الى كشف ما لديه بحسن نيه وبجهل والاصل في كل هذا الموضوع هو الجهل فيكشف لمن جلس بقربه وتحدث معه ان رجلا فرجل وان امراه فامراة فيبدئون في الكشف عن الاسماء والمناطق والمعاناة التي يعاني منها مريضهم وغالبا ما يكون دوراو سبق اولائك المتعاونون سابقا للقادم الجديد فيدخلون قبله ويعلمون المشعوذ بالتفاصيل ويخرجون وهم شاكرين لما تحصلو عليه من فائده زيادة في الاقناع وتدخل على شاكلتك الجاهله ويبدء المشعوذ او المشعوذه في سرد بعض تفاصيل اسمك ومنطقتك واسباب وجودك وهي ما استقاها سابقا من الشخص الذي سبقك هذاجانب واقعي وهناك ايضا استعانه بالجان فاذا كان الامر غير ذلك فهذا المشعوذ بالتاكيد يستخدم الجان الذين يعرفونه ويقدمون له المعلومات وعندما يتحقق من انك شربت الطعم فانه يبداء بعد ذلك في طرح الطلبات التي يطلبها الجان او التي تقتضي مصالحه ومصالح المتعاونون معه الاتيان بها واحيان تكون الامراض بسيطه كالم في المعده وغيرها من الامراض العضويه البسيطه وبالتاكيد فان لديهم درايه بالدواء والعلاج العربي بواسطة الاعشاب فيتم وصفها مع وضع بعض الشروط الاخرى من قبيل حرق تميمه او ذبح ديك والقاء لحمه في خرابه او اسقاط بيض في موقع معين واهم ما في الامر هو استلام المقسوم اما عند الامراض النفسيه المستعصيه فان أي مشعوذ سيطلب منك شراء تيس او كبش او ديك راسه اسود ورجليه حمراء وجلده اصفر وغالبا ما تكون الاغنام او الديوك التي طلبها بالوان محدده لا تتوفر في السوق الا لدى شخص او شخصين يرتبط معهم بهذه اللعبه فيتم بيع ما لديهم من اغنام او ديكه تتوالد عنده في البيت او المزرعه على الوانها الغريبه والنادره ولانها على تلك الشاكله فانها تباع باثمان باهظة ولا بد من شرائها فلن تجدها لدى غيرهم ( هذا للتدليل على الشعوذه وربما تكون الالوان المطلوبه متوفره في الواقع ولكنها قليله ) لقد اخبرني من اثق فيه بان والده المتوفي كان ذباحا وكانت بعض الاسر تطلب منه ان يذبح لها راس غنم بشرط ان لا يسمي عليه(أي لايذكر الله عند ذبحه) وبعد ذلك يطلبون منه قطع صغيره من كل عضو من اعضاء تلك الذبيحه لكي يلقون بتلك القطع في خرابه او في موقع معين وكلها امور تحدث بناء على طلب مشعوذ و مشعوذه حدد لهم الهدف وطلب منهم الطلبات وعليهم الاستجابه اذا كانو يرغبون في شفاء مريضهم وهم لم يجدوا مستشفي او طبيب يقوم بالمساعده والكشف الطبي الحقيقي ويبين لهم اسباب المرض كما انهم لم يبلغوا من قبل المثقفين والواعيين في المجتمع بضرر المشعوذين بل ربما تقاطعت مصالح البعض بهم فسكت عن القول المباح - يقول لي من نقل لي القصه ان والده كان ينفذ ما يطلبونه منه الا في موضوع ذكر الله فقد كان يذكر الله في قلبه وكان مضطرا للعمل من اجل قوت ابنائه * ايضا فان المشعوذ سوف يطلب منك ان تشرب تمائم وتحرق اخرى وتدفن غيرها وتضع اخرى في خلص في المنزل وربما طلب امورا لا يقرها شرع ولا دين ولا مروءه وفي كل مره فان الدجل يودي الغرض منه وهو حلب جيب رب الاسره برغم ان من ياتون اليهم من الفقراء المعدمين الجهال الذين تقل درجات ثقافتهم وعلمهم عن المعدل وليس لديه مانع ان تبيع حمارك او كبش العيد لكي تنفذ طلبه ولهذا فقد كثر في النواحي الشيخ صالح والشيخ سعيد والشيخ علي ومولى الخاتم وصاحب المطله وغيرها من الاسماء التي ساعد على انتشارها جهل مستتب وحاجه لعلاج لم يجدها الناس متاحه ونظام شدد على الناس في معيشتهم وفي تصوري فان اغلب الامراض المنتشره في وقتها كانت بسبب سوء التغذيه فقد انعدمت كل الخضروات والفواكه والعصيرات ولم يبقى الا حليب الاطفال الذي كان سعلره 20 شلن هذا الذي يذكره الناس فقط من محاسن ذلك الوقت لقد قبض على والدي رحمه الله وتم حبسه بسبب تهريبه لبعض المواد وعندما تسال مالذي هربه فان الرد كان ان والدي رحمه الله يذهب الى القريه ولنا فيها قارب واصدقاء وفي احدى المرات اعطاء صديقا حزمتين من البصل ابو الغثاء ولان الوقت مخنوث كما يقولون فقد تم تفتيشه والقبض عليه بتهمة التهريب ومصادرة المهربات وفعلا صوردت حزمتي البصل التي هربهما الوالد من القريه الى عينات وسجن الوالد ساعات بسبب تلك القضيه لماذا لان المزروعات لا بد ان تذهب الى المركز في تريم وتباع هناك البصل مع الشبرم اذا فقد حصل تعدي على القانون وتم القبض على المهرب ومصادرة المهربات ومعاقبته يحكي لي الاخ صالح بامومن انه في احدى سفراته ذهب مع صديقه ابو مروان سالم محيور رحمه الله الى تريم لشراء خضار الفواكه لم تكن معروفه الا التمر فقط ووجد بسطه بها بعض الخضروات فحمل كيس الورق وبداء في لقط الحبوب التي يرغبها وبعد ان ترس الكياس اعطاها للبائع الذي نظر اليه نظرة تحمل كل معاني الاستحقار والاتهام بالغباء الى اخرها وقال له منين جابوك انت هت الكياس ووضعها على جنب وقال له اذا بغيت خضره وهو يتكلم عن بصل وطماطم في وقتها فقد شل بالكفه بدون لقط ولك رطلين فقط ومعهم رطل شبرم تعجب ابو عبيد ونظر لصديقه الذي هر راسه ضاحكا قائلا له بعد ذلك انت في اليمن الجنوبي ان هذا الامر وهو بيع شيئ وربطه باخر حدثت في السابق حين ضاع على جمال جمله فحلف يمين بالله ان لقاه ليبيعنه بريال وكان سعره الف ريال وبعد فتره وجده فلم يعرف كيف يخرج من ورطة اليمين وقد قال له بعضهم كفر عنها الا ان الامر ايضا شاق عليه فوجهه شخص الى الحيله التاليه وهي ان يقبض على هر ويربطه بذيل الجمل وينزل للسوق ويقول الجمل بريال والهر بالف ريال ولا بد من بيعهم معا فكان الناس يتجمعون ويقولون ما ارخصه من جمل وما اغلاه من هر ويبدوا ان من فكر في تلك الحيله في السابق قراء هذه القصه ان امثال هذه الحكايات كثيره وهي قد تصيب الانسان بالعجب وربما ابنائنا قد ينكرونها الا انها واقع لا يمكن نسيانه او نكرانه ولهذا نحن اشد الناس خصومه ونقد لتلك الفتره للاسف فان النظام السابق كان متسبب في الامراض التي تعصف بالمجتمع انذ ذاك بسبب سوء التغذيه ولهذا فانه و دون ريب قد غظ الطرف عن المشعوذين الحقيقيون الذين يصفون الوهم للمرضي وللاسف فقد طارد اشخاصا اخرين نظر اليهم بانهم يشكلون خطورة على توجهه وخطته لاحكام السيطره على المجتمعات فتم تصفيه القاده والمبرزين ورؤساء القبائل"ومن ساعده الحظ فقد تحرك نحو دول الجوار فانقذ نفسه واسرته واغلب من ترك اليمن في تلك الفتره منّ الله عليه بجنسيه وخير عميم واستقر حيث ذهب وبقي سكان تلك المناطق الفقراء يئنون تحت حكم سابق عنيف لم يترك لهم الخيارات هذا في السابق وبين حكم حالي تعددت لدى الناس فيه الخيارات وكثرة فيه الخيرات واصبح الناس يرون امورا ما كانو يعهدونها الا ان الفقر قد عم ولذلك فان وجود الخيرات اصبح كعدمه بالنسبه للبعض فهم غير قادرين على الحصول عليها ولم يوفر لهم سبل اقتناء تلك الخيارات بسبب الفقر بحيث اصبح وجودها كعدمها بالنسبه للفقير والمعوز وخصوصا في الجانب الذي نتكلم فيه وهو الجانب الصحي والعلاجي ولي موقف صريح في ختام هذا الموضوع ان الامر اشبه بالبخيل الذي اخذ ابنه معه الى محل كبير ولفت انتباه الطفل الى موقع الحلويات فقال لوالده البخيل ياابي هذا الكاكاو وانا احبه فقال له والده احمله ياابني وشمه وقبله ثم اعده للرف " لقد تم تحديد كل من يشكل خطرا على النظام السابق والصقت به تهم الشعوذه هذا امر يتم في الوقت الذي استطاع المشعوذين الحقيقيون ان ينتشروا في المجتمعات تحت اسماء عديده ومارسوا نزواتهم في الناس والغريب ان ممارستها كانت في ظل حكم شمولي شديد البطش * قام بعض الجهال في شبام بسحل مجموعه من الاشخاص يقول البعض بانهم علماء واعيان وشيوخ ويقول من سحلهم بانهم كاتبي صروف ( والسحل لمن لا يعرفه هو في ربط الشخص بحبال في الارجل او اليدين وربط الحبل في سياره والسير بها في طريق به رصعه أي حصى مدبب وكلما سارت السياره تقطعت جسم الرجل اشلاء وتعذب عذابا شديدا قبل ان تخرج روحه ) ولا نناقش الامر في كونهم علماء او سحره فهذا امر تحدده محكمه شرعيه قانونيه وتحكم عليهم بعد ذلك وفق ( لا نقول وفق شرع الله ) بل نقول وفق القانون ولكن ما حصل اساء الى النظام والى الفتره السابقه ايما اسائه وقد اصبح هذا الامر سبه وصفحة سوداء في صفحات تلك الفتره التي لا اقول انها كلها شر محظ بل فيها كثير من الخير ومصلحه للناس لقد كان من الاولى ان تتم محاكمه من سحل محاكمه قانونيه وعندها فان الحكم يجب ان ينفذ باسلوب صحيح وقد كانو قادرين على الصاق التهمه ثم استصدار الحكم الذي يرغبون به وتنفيذه الا ان الامر في تصوري كان في ارهاب الناس لكي يصمتو وقد نجح هذا الفعل فصمت الناس عشرات السنين ولا زالو صامتين عن ما عانوه من ظلم وغيّ لقد كان بالامكان ايضا ان يتم عقد محاكمه للمشعوذين عامه و انزال العقاب التي ترى تلك المحكمه انه حق بهم ومن السهل ان يتم ذلك من خلال قضاة النظام ونيابة النظام وبعد ذلك ينفذ الحكم كما يريده النظام ولكن برحمه وفق الاسلوب المتبع ان المشعوذين كانو متواجدين وربما البعض لا زال سادرا في غيه حتى الان لقد كان الاولى ان يقومون باقصائهم حتى لا يبقى لهم اثر الا ان هذا الدور وهذا الفعل كان يتطلب ان تقدم الدوله على توفير الاطباء والادويه ولانها عجزت عن ذلك فقد اغفلوا متابعه المشعوذين لانهم يسدون فجوات واغلق الحكم عينه عنهم ان الوضع المتردي للصحه العامه في وقت قريب منا لا زلنا نذكره وهو امر يستحي المرؤ ان يتحدث فيه ولولا ان قيض الله لنا من النظام الشيوعي في الصين وغيرها من الدول التي لا تدين بدين اشخاص قدموا لنا خدمه في تطبيب الناس خصوصا في مناطق حضرموت الداخل من خلال مستشفي وحديد في سيئون لولا هذا الامر لكان وضعنا اشد بوسا وقد خدمناهم ايضا بان كل طالب يتخرج كدكتور يتم ابتعاثه لمناطقنا ليجري عمليات ويطبب اشخاصا وكثيرا ما يخطى المبتدي و لكن لا باس فان الضحايا شعب جاهل مسلم ولسان حالهم يقول ان شفيناه فلنا الفضل عليه وان مات فان عمره قد قام وبعد فهم يكتسبوا الخبره اللازمه و يتم دعوتهم لبلدانهم وهم محملين بخبرات اكتسبوها على ذقون البشر الذين ليس لهم قيمه بسبب مسلك حكومتنا على ان هذا لا يجعلنا نخرج عن المنطق وننكر الجميل فقد كانت البعثه الصينيه على كل ما كان من سيئاتها وبلاويها ملجاء ليس هناك بديل عنه وقامو بخدمة الشعب والناس باسلوب طيب فيه العنايه والرعايه ولا بد من ذلك لانها من شروط الطبيب الذي سيتنتقل الى بلده ليعالج ابناء جلدته فلا بد ان يكون قد تطبع بطباع الطبيب وقد حصلت احداث 13 يناير وغادرت البعثه الصينه سيئون وحاول الاطباء اليمنيون القليلون ان يمارسون نفس الدور والعمل وللاسف كان الكثير منهم غير مؤهلين لا فكريا ولا علميا ولا اخلاقيا للتعامل مع ابناء البلد الفقراء فاروهم العين الحمراء وهذا لا ينطبق على الجميع فهناك اطباء ومساعدين صحيين اخلاقهم عاليه الا ان القصور الذي حصل وتعب الناس في سبيل الحصول على دواء او طبيب يعالج مريض يشرف على الموت في غير ساعات الدوام كان امر صعبا جدا جدا ولهذا فعندما عادت البعثه الصينيه الى سيئون استقبلت استقبال الفاتحين على ان هذا الباب يفتح باب اخر للعتاب المر والتساؤل عن دور دولنا العربيه الشقيقه المسلمه عن محنه اخوانهم ولماذا تركوهم فريسه للجهل والمرض الا اذا كان الحكام قد وضعوا شروطا لهذا ولا استبعد ذلك فقد حاولنا المساعده في سبيل توسيع عمل مركز تريم الطبي ولم نفلح بل بلغنا ان اية ماده ترسل للمركز سيتم مصادرتها وتوجيهها الى المستشفيات في عدن او المكلا هذا الامر موكد وليس فيه تجني وهناك احداث كثيره تسير في هذا السبيل اذا ربما كان الامر بسبب تعنت الرفاق الذين ارادوا لنا الجهل والفقر والتخلف بالسعي خلف اشتراكيه علميه وشيوعيه وهدم اديان وبيانات وزوامل لا تسمن ولا تغني من جوع لهذا فان كثير من الاسر البسيطه داخل عينات في فتره من الفترات وجدت نفسها مجبره على التعامل مع اولائك المشعوذين بطريقة واخرى وقد يكون منهم من لدية صفاء ذهني وعلم او ثقافه ومال او جاه الا انهم محدودين والاغلبيه هي من بسطاء المجتمع لقد قيل لي ان والدتي رحمها الله وكانت مع الاسرة في رحله ما الى بلدة ما لحضور زواج اصرت على ان تعرض الجميع على مدعي من اولائك المشعوذين خارج عينات ويسكن في تلك القريه التي ذهبوا اليها فذهب جميع افراد الاسره وكان السبب الظن بان هناك عين او حسد فبداء المشعوذ يقوم بشغل الثلاث ورقات ثم بداء بطلب مطالب معينه كان يدقوا على مردم البيت عدة مسامير وغير ذلك وكلما حدد طلب وجد ان افراد اسرتي بكاملهم يضحكون منه فطردهم شر طرده قائلا لهم اذهبوا فانتم غير مصدقين ولن تستفيدون من علاجي وقد اصبح هذا الموضوع حديث تندر بين افراد اسرتي بل حتى والدتي رحمها الله التي ربما كانت تحمل بعض الظن في امكانيتهم على العلاج كفرت بهم واصبحت من المكذبين لهم والحمد لله فان تحصين الاسره ضد الشرور من خلال العلاقه الصحيه بين افرادها ومن خلال النقاش الحي ونشر العلم والثقافه وتبيان المواضيع كافه يوجد الحصانه اللازمة حتى ولو كنت مغتربا فما تزرعه في اسرتك من افكار طيبه متنوره تحصدها من خلال قوة ونقاء وقدرت اسرتك على عدم الوقوع في مثل تلك القضايا والانسياق بها – لقد طردهم من موقعه شر طرده لانه يريد اقوام خانعين يقومون بما طلب منهم دون تفكير او مناقشه هنا فقط يجد الارضيه الصالحه لنفث سمومه بين الناس * لقد دمر السعي خلف الجن واصحاب الصرف والمشعوذين اسر كثيره دمرت علاقاتهم الاسريه بسبب قول او تهمه القيت من قبل مشعوذ فحطمت علاقات اسريه وخربتها لقد اعتقدت ان الكتابه في هذا الموضوع ستكون متواضعه وانني سوف اقرنه مع موضوع اخر وها انا ارى انني قد كتبت ما يساوي 4 فصول وان باستطاعتي ان اتوسع فيه بحيث يمكن ان اضاعف الحصيله الا ان من الاجدى ان اقف لكي اوضح ان مثل هذه المواضيع هامه لمن يرغب في تتبع امتداداتها او للتعرف على حكاياتها او بعضا منها فقد قدمت وابنت هنا اطراف من خيوطها ويبقى على الراغب ان يتحرك ويتحرى بالسئوال عن كل جزئية وسيجد ان في ذاكره كبار السن من اسرته احداث وقصص عديده وغريبه *
ترميك مزلقة العيون بطرفها = وتكل عنك نصال نبل الرامي
العين والغبطة والحسد
هذه ثلاثه مسميات لفعل واحد متشابه لا ينفك طرف منه عن الاطراف الاخرى وكاني به مثلث الرعب كل زاوية فيه تمثل ارهابا لوحدها وقد تتحد الزوايا لتشكل عملا خبيثا يصيب البشر ويتلف الاموال ولهذا فان الحديث عنها سيكون مترابط ومتداخلا لا ينفك ترابطهما ولا تنفصل جزئياتهما عن بعض فقد نتحدث عن الغبطه وياتي ذكر الحسد او العين والعكس ولهذا يجب الانتباه الى اننا نتحدث عن فعل معتدد الجوانب يصب في مجرى واحد وكاننا نتكلم عن كرة القدم مثلا ثم ندخل في تفاصيل اللاعبين ومراكزهم وادوارهم والملعب والحكم والجمهور وغيرها والاصل ان كل تلك التفاصيل في اطار كرة القدم – ولعل الحسد تابع لنظرة العين فالعين سبقت في النظر فاذا ما صدقت بها النفس حولتها الى غبطة او عين او حسد بحسب ما يعتري الشخص الناظر في تلك اللحظه للمنظور اليه ومن هناك يحصل التدرج والانفصال بينما الامر مبدئه النظره التي قد تو صل الى محبه في الله او عشق او استحسان جمال مخلوقات الله من مناظر او حيوانات او غيرها وقد يستطيع الانسان ان ينظر بسوء الى الاشخاص وربما بقدرة الله اثر فيهم تاثير سيئا وخطيرا وربما نظر واعجب بما لديه او بنفسه فضر شخصه وقد توذي حيوانا او شجرة الا ان تلك العين عاجزه عن ان تؤثر في منظر طبيعي او شمس او قمر وغير ذلك * والعين لها وظائف اخرى هامه لعل منها سهام المحبه التي ترسلها الى عين المحب قال جرير ان العيون التي في طرفها حول= قتلننا ثم لم يحيين قتلانا* فالعين لها كثير من المهمات والنظر الى الحلال حل والى الحرام محرم والاشاره بالنظر يفهم منها اللبيب والغمر بالرمش له حالات والنظره قد تولد الحب ولذلك قالو الحب من اول نظره لان في العين سهام الغبطه وسهام الحسد وسهام الحب وسهام المحبه وبريق الموده وبريق الكره والغيظ قال رسول الله صلي الله علية وسلم " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "وتنقسم العين بمعناها الذي نتناوله وهي عين الغبطة او العين التي ما صلت على النبي وهو قول مشهور نقوله اذا اردنا التدليل على فعل عين بشخص او متاع فنقول اذا حددنا الشيئ الذي اصيب ( به عين ما صلت على النبي )ان العين حق وقد قال رسولنا عليه افضل الصلاة والتسليم فيها (العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين ) اما الشعراء فقد قال شاعر **كل الحوادث مبداها من النظر = ومعظم النار من مستصغر الشرر* والمرء ما دام ذا عين يقلبها= في اعين الغير موقوف على الخطر* كم نظرة فعلت في قلب صاحبها= فعل السهام بلا قوس ولا وتر* يسر ناظره ما ضر خاطره = لا مرحبا بسرور عاد بالضرر* والواقع ان كل فرد يحمل خاصيه ان تكون عينه عينا ضاره والعين اقسام ( العين المعجبة العين الحاسدة العين القاتلة* والإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ وفي ذلك يقول شاعر *وقد عالجوه بالتمائم والرقى = وصبوا عليه المـاء من ألم النكس *وقالوا أصابته من الجن أعين = ولو علموا داووه من أعين الإنس *. وتنقسم العين الى ثلاثة أقسام ، ويقال ان هذا تقسيم افتراضي وليس قطعي اولها العين المعجبة إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف: } [ولولا إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً { ،اذا فان الانسان قد يصيب نفسه او ابنه او عزيزا عليه او ماله بالعين ما لم يتعود ان يربك ( يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله – ومن هنا يتضح الامر بشكل جلي انك تستطيع ان ترمي أي فرد بان عينه حار ه او بانه غباط ويمكنك ان تنفيها عنه ايضا باعتبار انه يبرك ودائما كلمة ما شاء الله على لسانه يقال ان شخص وابنه الصغير ياكلون في صحن واحد فراى الابن ا ن والده ياكل بسرعه ولقمته كبيره فخاف ان ياكل اغلب الطعام قبل ان يشبع فبداء ياكل بسرعد ويكبر اللقم فقال له ابوه ( كن القعّيد هشل " بمعنى ليش القعود وهو صغير الناقه هشل أي خب وركض " فرد عليه حظه مسير الجمل " بمعنى ان سبب ذلك ما راه من سرعه مشي الجمل وكلمه حظه تعني استعجله ونقول حظه على الامر الفلاني أي استعجله عليه " وقد القى كل منهم بصاحبه وماتو – هذه قصه استبعد ان تكون واقعيه- ولهذا فاننا ننصح الجميع بان لا تفتر السنتهم عن الذكر وخصوصا ما شاء الله اذا ما راو شيئا واعجبوا به وحتى لو كان ملكا لهم اما سمعتتم القول الذي يقول ( ما يغبط المال الا اصحابه ) انه كلمات ربما يكون الواحد منا قد سمعها الا انه نسيها مع مرور الزمن ولهذا فان اتهام شخص بعينه بالغبطة امر كبير جدا لا يجوز قوله كما ان على كل حصيف اذا ما تكلم بكلمة ثقيله وكثير ما تخرج من بين شفاهنا ومن السنتنا كلمات صعبه وثقيله فعلينا ان نتجنب مثل هذا القول واذا ما كانت لدينا عاده ولا نستطيع تركها فعلينا عندها ان نعود انفسنا ايضا على كلمه ما شاء الله واللهم صلي على محمد عند كل قول نقوله للغير وعلى كل شخص منا ان يتجنب الخوض في بعض الامور فاحيانا تلقي كلمه ويصادف مصادفة وليس عينا ان يحدث للشخص الذي تكلمت عنده بالكلمه امر او خسارة او حادثه وربما امتدحت سياره ما فيساعد الحظ السيئ على ان تخرب في ساعتها عندها ستنطلق في وجهك كل اشكال التهم وستصل كلمتك التي القيتها دون مبالاة والحدث الذي تبعها لكي يعرفها نصف اهل بلدك ومعارفك وسيكونون في المستقبل متحفزين لاي كلمه تقوله عندها ستجد انك مطالب بان تقول ما شاء الله على اغلب كلامك اليس هذا ما يحدث انه امر يعرفه الجميع فاذا ما كان ابنك معك وسال شخص عن عمره او قال عنه انه كبر او قال عنه انه قوي اونشيط او ذكي غير هذا فسوف تنطلق لسانك مباشره قائل قل ما شاء الله فان قالها انتهى الامر وان تعنت فربما دخلت معه في خصام حتى يقولها وهو امر كان اهلنا يرددونه باستمرار كما ان الانسان في حركته في المجتمع قد يتحدث احيانا في امر مستقبلي وقد تبدر منه جملا تستشرف المستقبل وقد يكون ما قاله سيئا فيقال له ( كب الفال ) وتعني تعوذ من الشيطان مما قلت وقل لا اله الا الله وماشاء الله وصلى الله على محمد ان بعض الاشخاص لديهم خاصيه في قول كلمات شديده قوية تذهب في تفسيرها الى ان من قالها في نفسه شيئ ان مواجهتك لصديق او ابن بلد اذا ما لقيته فمن الافضل ان لا تلقي في وجهه مباشره كلمات مثل ايش هذا البياض او ايش هذا الجمال او ايش هذي السياره او ايه كلمات شبيهه بهذه انها ستوقعك في المحضور قال شخص لا خر في ساعة ما عندما راه في هيئة جميله قال له اتمنى ان اراك في يوم وانت على غير هذه الهيئة فوقرت هذه الكلمه في صدر الاخر ولم يستطع ان ينساها واعتبرها من قبيل الحسد والحقد ولا زال يحاول ان تقي شرها ما استطاع وكلما وجد سببا لعمل رقيه قام به واخر التقي بشخص لديه سته او سبعه ابناء وحضر احد الاولاد فقال الاول للثاني هذا الابن نمبر كم في الخلفه يقصد ترتيبه في الميلاد بين اخوانه وكم ابنا لديك وانا استطيع التاكيد على ان الاول سليم النيه يحب اللهو والمزح الا ان الثاني قال له مباشره صل على النبي واذكر ربك فتلكاء الاول في القول وقد رايت شررا من عينه فتدخلت لكي يقول اللهم صلي على محمد وماشاء الله ولولا ذلك لحصل ما لا تحمد عقباه اذا على الجميع الابتعاد ما استطاعو من هذا المربع وقد اتهم اهل شبام والمناطق القريبه منها بان كلامهم قوي مصرقع بمعنى انهم قادرين أي بعض الاشخاص على الوصف المبالغ به الغير عادي ولهذا يتم الانتباه الى اقوالهم * اذا العين حق وكل فرد قادر على ان يعين غيره ويغبطه الا ان بعض الاشخاص ربما امتلكو خاصيه وهم شواذ في المجتمعات ومنذ ايام الجاهليه الى زمن النبي ولهذا يقول رسولنا (ذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ ثانيهما العين الحاسدة : تخرج العين من نفس حاسدة خبيثة ، خبيث صاحبها ، وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود , يقول الله تعالى : } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ { [البقرة: الثالثه العين القاتله ( السمية ) : تخرج العين من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر ، قال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ، ثم يرفع جانب من خبائه فتمر به النعم فيقول : ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن من هذه ، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك ، فعصم الله تعالى نبيه وانزل قوله تعالى: }وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونان العين حق ولا يمكن لاي فرد ان ينكر فعلها وقد تصيب العين صاحبها كما ان القاء التهم على البعض بانهم غباطين امر كان شائعا لقد كان والدي يستقبل العديد ممن اشتهر بانه غباط ومن كافة القرى واحيانا كانو يطرقون المنزل ونحن على سفرة طعام الغداء وياكلون معنا ولم نشهد أي شيى يوكد ما يقوله الناس بل ان والدي كان مطمئنا اشد الاطمئنان منهم بالرغم مما يقوله الناس وبالرغم من تخلف المجتمع والواقع ان كل فرد يحمل خاصيه ان تكون عينه عينا ضاره وللاسف الشديد فان المجتمع احيانا يوصم شخص بما ليس فيه وخصوصا موضوع الغبطة والامر عائد لبعض الحوادث الفرديه التي ربما نظر شخص من طبقات المجتمع السفلى بحسب تصنيف المجتمع لهم الى شخص اخر من طبقة اعلى بنظره ربما فيها اعجاب او استحسان او بغير قصد فراه ذلك الشخص فقال له لماذا تنظر لي هكذا وربما قال له اذكر الله او صلي على النبي فكبرت في راس الاول ولم يقلها فاتهمه بالغباط او ربما لم يقل له أي شيئا الا انه عندما عاد الى بيته الم به حادث او مرض او تعب فاسقطه على تلك النظره فاتهم صاحبها بالغبطة ويصبح الاتهام قويا وموجبا للتسليم اذا تم من قبل كبار القوم اذا فكثير من الناس اتهموا اتهامات باطله بسبب حوادث مشابهه وبعضهم قامت جهات حاكمه متعسفه بتحقيرهم والزامهم بالشرقعه لشخص اخرمريض متهمين الاول انه غبط الثاني والعجيب ان الشخصان اقارب وكلاهما من طبقه واحده ( والشرقعه تعني ان ينام المريض فياتي المتهم بالغبطة فيمر عليه من اليمين الى اليسار او العكس عدة مرات ) وهو عمل لااعلم من اين جاءو به فموضوع الشرقعه كما نعرفه انها تقام اذا ما ( تسنقل الشخص ) وتسنقل أي رجع في كلامه فقال تسنقلت أي رجعت في كلامي فنقول نحن اذا علينا ان نتشرقعك وهي دللاله على الاهانه التي نلحقها به نتيجه الرجوع في القول اذا الشرقعه من شخص لشخص اخر اذا ما ارادو تثبيت التهمه ويظنون ان هذه الشرقعه سوف يكون بها الشفاء ولم يشفع لمن اتهم ظلما وزورا بحسب رايي لا كبر سنه ولا كونه من طبقة معينه لقد الزم بان يتشرقع الشخص المصاب وقام بالامر مجبرا ليس لانه لا يريد شفاء اخيه بل للاتهام الباطل الذي سرى كالنار في الحشيش وللاسف فان من اتهم في هذه القضيه هو من الاشخاص الصالحين الاخيار الذين اذا اردت ملاقاتهم فسوف تجدهم في صلاة الفجر او المغرب او العشاء ضمن جماعه المسجد اما الظهر والعصر فان موقع الصلاة اما في المسجد او في المزرعه لقد عرفت ذلك الرجل معرفة تامه واوكد انه من اطيب الناس رحمة الله وجعل ما تعرض له من اهانات في ميزان حسناته ان القيام بمثل تلك الافعال تعطي ادله على جهل بالشرع الاسلامي او على تجاهل متعمد له والفرق بين القولين فيه مساحه هائله من البحث والتحري لمن يرغبها ان طريقه الرقيه من العين واضحه وضوح الشمس في رابعه النهار وبرغم ان هناك معالجين للعين وناقظين لها ومشعوذين يوكدون نقضها وعلاج رباني نبوي كل تلك الامور كانت معلومه وكان يمكن وضعها كمراحل في علاج ذلك المريض وكان بالامكان استلهامه من خلال ان يغتسل المتهوم بالماء ثم يحمل هذا الماء ليغتسل منه المريض دون ان يعلم احد بالامر الا ان الظن بان يكون في الامر فضيحه مدويه واتهام جائر وقد كان الامر كما ارادو**ان طرق العلاج الشرعي من العين والغبطه واضح وجلي كما نقلت في جزء مننْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُاغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ (لبط به = أي صرع وسقط إلى الأرض مسند أحمد ) ان التبريك يبطل مفعول العين ويمنع الإصابة بها . وصفة التبريك أن يقول الشخص تبارك الله أحسن الخالقين ، اللهم بارك فيه " أو يقول " اللهم بارك عليه " ومما يدفع به الإصابة بالعين " ما شاء الله لا قوة الا بالله " . كما جاء في كتاب الزاد الجزء الثالث وعند ابن السني في عمل اليوم والليلة وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من رأى شيئا فأعجبه فقال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره ". والأطفال أكثر عرضة للإصابة بالعين ، ربما لجهلهم بالأدعية والتعوذات الإلهية ، أو لجمالهم وحسن منظرهم أو لكونهم في هذه المرحلة يلفتون الانتباه بحركاتهم وذكائهم ودعابتهم وتميزهم على أقرانهم. أخرج مسلم في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ رصي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ . وقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِجَارِيَةٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَةً فَقَالَ بِهَا نَظْرَةٌ فَاسْتَرْقُوا لَهَا يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةً. الجارية:البنت الصغيرة التي لم تبلغ. النظرة : عين من نظر الجن ، يعني بها عين أصابتها من نظر الجن . سفعة : قيل هي أثر سواد في الوجه ، وقيل هي صفرة في الوجه ، وقيل هي حمرة بسواد وقيل سواد وسحور في الوجه ، وقيل هي لون يخالف لون الوجه. ولعل كل ما قيل فيها صحيح وذلك بإختلاف لون البشرة، فلو كان الوجه أحمر فالسفعة سواد صرف ، وإن كان أبيض فالسفعة صفرة ، وإن كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ . رواه البخاري وفي رواية عند الترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ يَقُولُ أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ وَيَقُولُ هَكَذَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ إِسْحَقَ وَإِسْمَعِيلَ عَلَيْهِمْ السَّلام . وروي أَنّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ رَأَى صَبِيّا مَلِيحًا فَقَالَ دَسّمُوا نُونَتَهُ لِئَلا تُصِيبَهُ الْعَيْنُ . وَمَعْنَى : دَسّمُوا نُونَتَهُ أَيْ سَوّدُوا نُونَتَهُ وَالنّونَةُ النّقْرَةُ الّتِي تَكُونُ فِي ذَقَنِ الصّبِيّ الصّغِيرِ . وَقَالَ الْخَطّابِي فِي " غَرِيبِ الْحَدِيثِ " لَهُ عَنْ عُثْمَانَ : إنّهُ رَأَى صَبِيّا تَأْخُذُهُ الْعَيْنُ فَقَالَ دَسّمُوا نُونَتَهُ فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو : سَأَلْت أَحْمَدَ بْنَ يَحْيَى عَنْهُ فَقَالَ أَرَادَ بِالنّونَةِ النّقْرَةُ الّتِي فِي ذَقَنِهِ . وَالتّدْسِيمُ التّسْوِيدُ . أَرَادَ سَوّدُوا ذَلِكَ الْمَوْضِعَ مِنْ ذَقَنِهِ لِيَرُدّ الْعَيْنَ . اليس هذا الامر هو ما تفعله امهاتنا حتى وقتنا الحاضر حين يقومون بتسويد وجوه الاطفال في الجبهة وعند الانف انها تقافه قديمه مبنيه على اسس راسخه وفي هذا يقول الشاعر : ما كــان أحوجَ ذا الكمالَ *** إلى عيـبٍ يُوَقِّيهِ منَ العَيْـنِ
ويقـول آخر: شَخَصَ الأنامُ إلى كمالك فاستَعِذْ *** من شر أعينهمْ بعَيْب واحدِ*هناك صاحب لنا كان في الكويت مغتربا ثم استقر بالبلد اذا ما التقينا يطيل النظر في وجهي وربما في وجوه اصحابه ويقول لنا ان في وجهك سواد قرب العين وهذا يعني انك معيون او بك عين او حسد تذكرت هذا الامر فسجلته كمؤشر على ان لديه معرفة بالحديث النبوي وكنت قبل اضحك منه ولا القي لما يقول بالا *
وفي هذا المذهب فان البعض قد التزمه الكثيرون كان يقوم فرد باصلاح منزل ويترك مكان صغير درجه صلاحه تقل عن البقيه وكثيرا ما ياتي الناس الى مثل ذلك المنزل فيعجبون به الا انهم مباشرة ينتقدون ما وقع فيه صاحبه من تقصير في عدم استكمال ذلك الجانب بمثل ما قام به في بقيه البيت وهو امر ملاحظ فان رايته فلا تعيب على صاحب المنزل فانه متحذر من العين وقد عمل ذلك الامر بتعمد وذكر ابن عبد البر في التمهيد وعن سحيم بن نوفل قال كنا عند عبدالله نعرض المصاحف فجاءت جارية أعرابية إلى رجل منا فقالت أن فلانا قد لقع مهرك بعينه وهو يدور في فلك لا يأكل ولا يشرب ولا يبول ولا يروث فالتمس له راقيا فقال عبدالله لا نلتمس له راقيا ولكن ائته فانفخ في منخره الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا وقل لا بأس أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت فقام الرجل فانطلق فما برحنا حتى رجع فقال لعبدالله فعلت الذي أمرتني به فما برحت حتى أكل وشرب وبال وارث .وهذه بعض الحيل التي إبتدعها بعض من أصيب بالعين في الحصول على أثر العائن : شرب ما يتبقى في فناجيل القهوة والشاي وكاسات العصير التي استخدمها العائن وكذلك غسلها واستخدام الماء شربا وإغتسالا وقس على ذلك الملاعق والشوك .- أخذ بقايا نوى التمر والسدر والمشمش والكرز وبقايا قشور البطيخ وما شابه ذلك " توضع في ماء ويستخدم شربا وإغتسالا" .- أخذ بقايا قشور الحب "الفصفص" بعد أن يقدم للعائن مع المكسرات.- مسح مقابض وعتب الأبواب التي لمسها أو مشى عليها العائن بدون حائل بمنديل مبلل بالماء " يوضع في ماء ويستخدم شربا وإغتسالا" . يقدم للعائن بعض الفواكه ومن ثم يؤتى له بإناء فيه ماء ومنشفة ليغسل يديه في مكانه .- مسح أو غسل حذاء العائن وهذا يفعله البعض مع الرجال خاصة عندما يخلع العائن حذائه ويدخل المسجد يأتي المعيون فيأخذ الحذاء فيمسحه بنشفة رطبة أو يغسله في إناء بسرعة ثم يرجعه وكأنه توضأ به.وعن علي رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما فقال يا محمد ما هذا الغم الذي أراه في وجهك؟ قال "الحسن والحسين أصابتهما عين" قال صدق بالعين فإن العين حق أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات؟ قال "وما هن يا جبريل؟" قال: قل اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عاف الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس فقالها النبي صلى الله عليه وسلم فقاما يلعبان بين يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم "عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله" . "تفسير ابن كثير وتاريخ دمشق وكنز العمال" وعند مسلم في صحيحه عنَ جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ يَقُول رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَقَالَ لأَسمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ قَالَتْ لا وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ .يستنبط من هذه الاحاديث أن من علامات العين النحول والضعف البدني .ويستفاد منه أن لبعض الناس قابلية فطريه للعين أكثر من غيرهم ، ذكر أن محمد بن ظفر "المقنع الكندي" كان أحسن الناس وجها وأمدهم قامة وأكملهم خلقا فكان إذا سفر عن وجهه لقع - أي أصابته أعين الناس - فيمرض ويلحقه عنت فكان لا يمشي إلا مقنعا ." أنظر الوافي بالوفيات وعيون الاخبار" يقول الشاعر العباس بن الأحنف
قلت غداة السبت إذا قيل لي إن التي أحببتــها شاكية
يا أيها القـائل ما تشتكي؟ قال بها عــين ترى بادية
فقلت عندي إن تشـأ رقية لا تقصـدٌ العـين لها ثانية
يقول ابن القيم في كتابه الزاد: ومن الرُّقَى التى تردُّ العَيْن ما ذُكر عن أبى عبد الله السَّاجى ، أنه كان فى بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارِهَةٍ ، وكان فى الرفقة رجل عائن ، قلَّما نظر إلى شىء إلا أتلفه ، قيل لأبى عبد الله : احفَظْ ناقَتكَ مِنَ العائِن، فقال : ليس له إلى ناقتى سبيل ، فأُخْبِرَ العائِنُ بقوله ، فتَحيَّنَ غَيبة أبى عبد الله ، فجاء إلى رَحْله ، فنَظر إلى الناقةَ ، فاضطربتْ وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأُخْبِرَ أنَّ العائِنَ قد عانها ، وهى كما ترى ، فقال : دُلُّونى عليه . فدُلَّ ، فوقف عليه، وقال :بِسْمِ اللّهِ حَبْسٌ حَابِسٌ وَحَجَرٌ يَابِسٌ وَشِهَابٌ قَابِسٌ رَدَدْتُ عَيْنَ الْعَائِنِ عَلَيْهِ وَعَلَى أَحَبّ النّاسِ إلَيْهِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ فَخَرَجَتْ حَدَقَتَا الْعَائِنِ وَقَامَتْ النّاقَةُ لا بَأْسَ بِهَا أ.هـ.قلت: يقول اهل العلم ان هذا الدعاء لا يجوز العمل به بهذه الصيغة لما فيه من تعدي وظلم على أهل وأولاد العائن والذين هم أَحَبّ النّاسِ إلَيْهِ ..ان للموضوع صله وبقيه لعلنا ان اطال الله اعمارنا استكملنا بقيه هذا الجزء الخاص بالعين والغبطه ثم تطرقنا للحسد وبعدها ندلف الى موضوع الجان ثم الى تلمس بعض جوانب العمل الطبي في عينات سابقا ولا حقا وللفائدة فانني ساخرج موضوعا في المنتدى الاسلامي بعنوان الرقيه الشرعية للعين لكي ينتفع بها من يرغب – ان العين ونظرتها خطيره قال تعالى {~§§ الناس(مكية)6 §§~ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ{1} مَلِكِ النَّاسِ{2} إِلَهِ النَّاسِ{3} مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ{4} الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ{5} مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ{6}
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل السادس
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
**************************************
الشعوذه والمشعوذون
لقد تطرقت سابقا الى المشعوذن دون تفصيل ذلك ان المشعوذين يقاربون السحره في الفعل والتصرف الضار والشعوذه والسحر والكهانه وجوه متعددهم لمضرة المجتمعات والناس ولان المشعوذ قد يندس في المجتمعات البسيطه والفقيره والجاهله فان تواجدهم في مناطقنا كان مكثفا ولهم طرق في معرفة الاشخاص وغالبا ما يساعدهم رجالا ونساء متواجدين في اماكن شعوذتهم تظنهم من القادمين لطلب المساعده كما تطلبها انت ومن خلال الدردشه العاديه يبداءالشخص المندس في الكشف عن مشاكلهم واسمائهم ومناطقهم وانهم ما تركو موقع الا وذهبو اليه من اجل علاج مريضهم وغالبا ما يجد الانسان البسيط الذي لا يعرف طرقهم الملتويه الخبيثه يجد نفسه في مثل هذا الوضع يبادر ايضا الى كشف ما لديه بحسن نيه وبجهل والاصل في كل هذا الموضوع هو الجهل فيكشف لمن جلس بقربه وتحدث معه ان رجلا فرجل وان امراه فامراة فيبدئون في الكشف عن الاسماء والمناطق والمعاناة التي يعاني منها مريضهم وغالبا ما يكون دوراو سبق اولائك المتعاونون سابقا للقادم الجديد فيدخلون قبله ويعلمون المشعوذ بالتفاصيل ويخرجون وهم شاكرين لما تحصلو عليه من فائده زيادة في الاقناع وتدخل على شاكلتك الجاهله ويبدء المشعوذ او المشعوذه في سرد بعض تفاصيل اسمك ومنطقتك واسباب وجودك وهي ما استقاها سابقا من الشخص الذي سبقك هذاجانب واقعي وهناك ايضا استعانه بالجان فاذا كان الامر غير ذلك فهذا المشعوذ بالتاكيد يستخدم الجان الذين يعرفونه ويقدمون له المعلومات وعندما يتحقق من انك شربت الطعم فانه يبداء بعد ذلك في طرح الطلبات التي يطلبها الجان او التي تقتضي مصالحه ومصالح المتعاونون معه الاتيان بها واحيان تكون الامراض بسيطه كالم في المعده وغيرها من الامراض العضويه البسيطه وبالتاكيد فان لديهم درايه بالدواء والعلاج العربي بواسطة الاعشاب فيتم وصفها مع وضع بعض الشروط الاخرى من قبيل حرق تميمه او ذبح ديك والقاء لحمه في خرابه او اسقاط بيض في موقع معين واهم ما في الامر هو استلام المقسوم اما عند الامراض النفسيه المستعصيه فان أي مشعوذ سيطلب منك شراء تيس او كبش او ديك راسه اسود ورجليه حمراء وجلده اصفر وغالبا ما تكون الاغنام او الديوك التي طلبها بالوان محدده لا تتوفر في السوق الا لدى شخص او شخصين يرتبط معهم بهذه اللعبه فيتم بيع ما لديهم من اغنام او ديكه تتوالد عنده في البيت او المزرعه على الوانها الغريبه والنادره ولانها على تلك الشاكله فانها تباع باثمان باهظة ولا بد من شرائها فلن تجدها لدى غيرهم ( هذا للتدليل على الشعوذه وربما تكون الالوان المطلوبه متوفره في الواقع ولكنها قليله ) لقد اخبرني من اثق فيه بان والده المتوفي كان ذباحا وكانت بعض الاسر تطلب منه ان يذبح لها راس غنم بشرط ان لا يسمي عليه(أي لايذكر الله عند ذبحه) وبعد ذلك يطلبون منه قطع صغيره من كل عضو من اعضاء تلك الذبيحه لكي يلقون بتلك القطع في خرابه او في موقع معين وكلها امور تحدث بناء على طلب مشعوذ و مشعوذه حدد لهم الهدف وطلب منهم الطلبات وعليهم الاستجابه اذا كانو يرغبون في شفاء مريضهم وهم لم يجدوا مستشفي او طبيب يقوم بالمساعده والكشف الطبي الحقيقي ويبين لهم اسباب المرض كما انهم لم يبلغوا من قبل المثقفين والواعيين في المجتمع بضرر المشعوذين بل ربما تقاطعت مصالح البعض بهم فسكت عن القول المباح - يقول لي من نقل لي القصه ان والده كان ينفذ ما يطلبونه منه الا في موضوع ذكر الله فقد كان يذكر الله في قلبه وكان مضطرا للعمل من اجل قوت ابنائه * ايضا فان المشعوذ سوف يطلب منك ان تشرب تمائم وتحرق اخرى وتدفن غيرها وتضع اخرى في خلص في المنزل وربما طلب امورا لا يقرها شرع ولا دين ولا مروءه وفي كل مره فان الدجل يودي الغرض منه وهو حلب جيب رب الاسره برغم ان من ياتون اليهم من الفقراء المعدمين الجهال الذين تقل درجات ثقافتهم وعلمهم عن المعدل وليس لديه مانع ان تبيع حمارك او كبش العيد لكي تنفذ طلبه ولهذا فقد كثر في النواحي الشيخ صالح والشيخ سعيد والشيخ علي ومولى الخاتم وصاحب المطله وغيرها من الاسماء التي ساعد على انتشارها جهل مستتب وحاجه لعلاج لم يجدها الناس متاحه ونظام شدد على الناس في معيشتهم وفي تصوري فان اغلب الامراض المنتشره في وقتها كانت بسبب سوء التغذيه فقد انعدمت كل الخضروات والفواكه والعصيرات ولم يبقى الا حليب الاطفال الذي كان سعلره 20 شلن هذا الذي يذكره الناس فقط من محاسن ذلك الوقت لقد قبض على والدي رحمه الله وتم حبسه بسبب تهريبه لبعض المواد وعندما تسال مالذي هربه فان الرد كان ان والدي رحمه الله يذهب الى القريه ولنا فيها قارب واصدقاء وفي احدى المرات اعطاء صديقا حزمتين من البصل ابو الغثاء ولان الوقت مخنوث كما يقولون فقد تم تفتيشه والقبض عليه بتهمة التهريب ومصادرة المهربات وفعلا صوردت حزمتي البصل التي هربهما الوالد من القريه الى عينات وسجن الوالد ساعات بسبب تلك القضيه لماذا لان المزروعات لا بد ان تذهب الى المركز في تريم وتباع هناك البصل مع الشبرم اذا فقد حصل تعدي على القانون وتم القبض على المهرب ومصادرة المهربات ومعاقبته يحكي لي الاخ صالح بامومن انه في احدى سفراته ذهب مع صديقه ابو مروان سالم محيور رحمه الله الى تريم لشراء خضار الفواكه لم تكن معروفه الا التمر فقط ووجد بسطه بها بعض الخضروات فحمل كيس الورق وبداء في لقط الحبوب التي يرغبها وبعد ان ترس الكياس اعطاها للبائع الذي نظر اليه نظرة تحمل كل معاني الاستحقار والاتهام بالغباء الى اخرها وقال له منين جابوك انت هت الكياس ووضعها على جنب وقال له اذا بغيت خضره وهو يتكلم عن بصل وطماطم في وقتها فقد شل بالكفه بدون لقط ولك رطلين فقط ومعهم رطل شبرم تعجب ابو عبيد ونظر لصديقه الذي هر راسه ضاحكا قائلا له بعد ذلك انت في اليمن الجنوبي ان هذا الامر وهو بيع شيئ وربطه باخر حدثت في السابق حين ضاع على جمال جمله فحلف يمين بالله ان لقاه ليبيعنه بريال وكان سعره الف ريال وبعد فتره وجده فلم يعرف كيف يخرج من ورطة اليمين وقد قال له بعضهم كفر عنها الا ان الامر ايضا شاق عليه فوجهه شخص الى الحيله التاليه وهي ان يقبض على هر ويربطه بذيل الجمل وينزل للسوق ويقول الجمل بريال والهر بالف ريال ولا بد من بيعهم معا فكان الناس يتجمعون ويقولون ما ارخصه من جمل وما اغلاه من هر ويبدوا ان من فكر في تلك الحيله في السابق قراء هذه القصه ان امثال هذه الحكايات كثيره وهي قد تصيب الانسان بالعجب وربما ابنائنا قد ينكرونها الا انها واقع لا يمكن نسيانه او نكرانه ولهذا نحن اشد الناس خصومه ونقد لتلك الفتره للاسف فان النظام السابق كان متسبب في الامراض التي تعصف بالمجتمع انذ ذاك بسبب سوء التغذيه ولهذا فانه و دون ريب قد غظ الطرف عن المشعوذين الحقيقيون الذين يصفون الوهم للمرضي وللاسف فقد طارد اشخاصا اخرين نظر اليهم بانهم يشكلون خطورة على توجهه وخطته لاحكام السيطره على المجتمعات فتم تصفيه القاده والمبرزين ورؤساء القبائل"ومن ساعده الحظ فقد تحرك نحو دول الجوار فانقذ نفسه واسرته واغلب من ترك اليمن في تلك الفتره منّ الله عليه بجنسيه وخير عميم واستقر حيث ذهب وبقي سكان تلك المناطق الفقراء يئنون تحت حكم سابق عنيف لم يترك لهم الخيارات هذا في السابق وبين حكم حالي تعددت لدى الناس فيه الخيارات وكثرة فيه الخيرات واصبح الناس يرون امورا ما كانو يعهدونها الا ان الفقر قد عم ولذلك فان وجود الخيرات اصبح كعدمه بالنسبه للبعض فهم غير قادرين على الحصول عليها ولم يوفر لهم سبل اقتناء تلك الخيارات بسبب الفقر بحيث اصبح وجودها كعدمها بالنسبه للفقير والمعوز وخصوصا في الجانب الذي نتكلم فيه وهو الجانب الصحي والعلاجي ولي موقف صريح في ختام هذا الموضوع ان الامر اشبه بالبخيل الذي اخذ ابنه معه الى محل كبير ولفت انتباه الطفل الى موقع الحلويات فقال لوالده البخيل ياابي هذا الكاكاو وانا احبه فقال له والده احمله ياابني وشمه وقبله ثم اعده للرف " لقد تم تحديد كل من يشكل خطرا على النظام السابق والصقت به تهم الشعوذه هذا امر يتم في الوقت الذي استطاع المشعوذين الحقيقيون ان ينتشروا في المجتمعات تحت اسماء عديده ومارسوا نزواتهم في الناس والغريب ان ممارستها كانت في ظل حكم شمولي شديد البطش * قام بعض الجهال في شبام بسحل مجموعه من الاشخاص يقول البعض بانهم علماء واعيان وشيوخ ويقول من سحلهم بانهم كاتبي صروف ( والسحل لمن لا يعرفه هو في ربط الشخص بحبال في الارجل او اليدين وربط الحبل في سياره والسير بها في طريق به رصعه أي حصى مدبب وكلما سارت السياره تقطعت جسم الرجل اشلاء وتعذب عذابا شديدا قبل ان تخرج روحه ) ولا نناقش الامر في كونهم علماء او سحره فهذا امر تحدده محكمه شرعيه قانونيه وتحكم عليهم بعد ذلك وفق ( لا نقول وفق شرع الله ) بل نقول وفق القانون ولكن ما حصل اساء الى النظام والى الفتره السابقه ايما اسائه وقد اصبح هذا الامر سبه وصفحة سوداء في صفحات تلك الفتره التي لا اقول انها كلها شر محظ بل فيها كثير من الخير ومصلحه للناس لقد كان من الاولى ان تتم محاكمه من سحل محاكمه قانونيه وعندها فان الحكم يجب ان ينفذ باسلوب صحيح وقد كانو قادرين على الصاق التهمه ثم استصدار الحكم الذي يرغبون به وتنفيذه الا ان الامر في تصوري كان في ارهاب الناس لكي يصمتو وقد نجح هذا الفعل فصمت الناس عشرات السنين ولا زالو صامتين عن ما عانوه من ظلم وغيّ لقد كان بالامكان ايضا ان يتم عقد محاكمه للمشعوذين عامه و انزال العقاب التي ترى تلك المحكمه انه حق بهم ومن السهل ان يتم ذلك من خلال قضاة النظام ونيابة النظام وبعد ذلك ينفذ الحكم كما يريده النظام ولكن برحمه وفق الاسلوب المتبع ان المشعوذين كانو متواجدين وربما البعض لا زال سادرا في غيه حتى الان لقد كان الاولى ان يقومون باقصائهم حتى لا يبقى لهم اثر الا ان هذا الدور وهذا الفعل كان يتطلب ان تقدم الدوله على توفير الاطباء والادويه ولانها عجزت عن ذلك فقد اغفلوا متابعه المشعوذين لانهم يسدون فجوات واغلق الحكم عينه عنهم ان الوضع المتردي للصحه العامه في وقت قريب منا لا زلنا نذكره وهو امر يستحي المرؤ ان يتحدث فيه ولولا ان قيض الله لنا من النظام الشيوعي في الصين وغيرها من الدول التي لا تدين بدين اشخاص قدموا لنا خدمه في تطبيب الناس خصوصا في مناطق حضرموت الداخل من خلال مستشفي وحديد في سيئون لولا هذا الامر لكان وضعنا اشد بوسا وقد خدمناهم ايضا بان كل طالب يتخرج كدكتور يتم ابتعاثه لمناطقنا ليجري عمليات ويطبب اشخاصا وكثيرا ما يخطى المبتدي و لكن لا باس فان الضحايا شعب جاهل مسلم ولسان حالهم يقول ان شفيناه فلنا الفضل عليه وان مات فان عمره قد قام وبعد فهم يكتسبوا الخبره اللازمه و يتم دعوتهم لبلدانهم وهم محملين بخبرات اكتسبوها على ذقون البشر الذين ليس لهم قيمه بسبب مسلك حكومتنا على ان هذا لا يجعلنا نخرج عن المنطق وننكر الجميل فقد كانت البعثه الصينيه على كل ما كان من سيئاتها وبلاويها ملجاء ليس هناك بديل عنه وقامو بخدمة الشعب والناس باسلوب طيب فيه العنايه والرعايه ولا بد من ذلك لانها من شروط الطبيب الذي سيتنتقل الى بلده ليعالج ابناء جلدته فلا بد ان يكون قد تطبع بطباع الطبيب وقد حصلت احداث 13 يناير وغادرت البعثه الصينه سيئون وحاول الاطباء اليمنيون القليلون ان يمارسون نفس الدور والعمل وللاسف كان الكثير منهم غير مؤهلين لا فكريا ولا علميا ولا اخلاقيا للتعامل مع ابناء البلد الفقراء فاروهم العين الحمراء وهذا لا ينطبق على الجميع فهناك اطباء ومساعدين صحيين اخلاقهم عاليه الا ان القصور الذي حصل وتعب الناس في سبيل الحصول على دواء او طبيب يعالج مريض يشرف على الموت في غير ساعات الدوام كان امر صعبا جدا جدا ولهذا فعندما عادت البعثه الصينيه الى سيئون استقبلت استقبال الفاتحين على ان هذا الباب يفتح باب اخر للعتاب المر والتساؤل عن دور دولنا العربيه الشقيقه المسلمه عن محنه اخوانهم ولماذا تركوهم فريسه للجهل والمرض الا اذا كان الحكام قد وضعوا شروطا لهذا ولا استبعد ذلك فقد حاولنا المساعده في سبيل توسيع عمل مركز تريم الطبي ولم نفلح بل بلغنا ان اية ماده ترسل للمركز سيتم مصادرتها وتوجيهها الى المستشفيات في عدن او المكلا هذا الامر موكد وليس فيه تجني وهناك احداث كثيره تسير في هذا السبيل اذا ربما كان الامر بسبب تعنت الرفاق الذين ارادوا لنا الجهل والفقر والتخلف بالسعي خلف اشتراكيه علميه وشيوعيه وهدم اديان وبيانات وزوامل لا تسمن ولا تغني من جوع لهذا فان كثير من الاسر البسيطه داخل عينات في فتره من الفترات وجدت نفسها مجبره على التعامل مع اولائك المشعوذين بطريقة واخرى وقد يكون منهم من لدية صفاء ذهني وعلم او ثقافه ومال او جاه الا انهم محدودين والاغلبيه هي من بسطاء المجتمع لقد قيل لي ان والدتي رحمها الله وكانت مع الاسرة في رحله ما الى بلدة ما لحضور زواج اصرت على ان تعرض الجميع على مدعي من اولائك المشعوذين خارج عينات ويسكن في تلك القريه التي ذهبوا اليها فذهب جميع افراد الاسره وكان السبب الظن بان هناك عين او حسد فبداء المشعوذ يقوم بشغل الثلاث ورقات ثم بداء بطلب مطالب معينه كان يدقوا على مردم البيت عدة مسامير وغير ذلك وكلما حدد طلب وجد ان افراد اسرتي بكاملهم يضحكون منه فطردهم شر طرده قائلا لهم اذهبوا فانتم غير مصدقين ولن تستفيدون من علاجي وقد اصبح هذا الموضوع حديث تندر بين افراد اسرتي بل حتى والدتي رحمها الله التي ربما كانت تحمل بعض الظن في امكانيتهم على العلاج كفرت بهم واصبحت من المكذبين لهم والحمد لله فان تحصين الاسره ضد الشرور من خلال العلاقه الصحيه بين افرادها ومن خلال النقاش الحي ونشر العلم والثقافه وتبيان المواضيع كافه يوجد الحصانه اللازمة حتى ولو كنت مغتربا فما تزرعه في اسرتك من افكار طيبه متنوره تحصدها من خلال قوة ونقاء وقدرت اسرتك على عدم الوقوع في مثل تلك القضايا والانسياق بها – لقد طردهم من موقعه شر طرده لانه يريد اقوام خانعين يقومون بما طلب منهم دون تفكير او مناقشه هنا فقط يجد الارضيه الصالحه لنفث سمومه بين الناس * لقد دمر السعي خلف الجن واصحاب الصرف والمشعوذين اسر كثيره دمرت علاقاتهم الاسريه بسبب قول او تهمه القيت من قبل مشعوذ فحطمت علاقات اسريه وخربتها لقد اعتقدت ان الكتابه في هذا الموضوع ستكون متواضعه وانني سوف اقرنه مع موضوع اخر وها انا ارى انني قد كتبت ما يساوي 4 فصول وان باستطاعتي ان اتوسع فيه بحيث يمكن ان اضاعف الحصيله الا ان من الاجدى ان اقف لكي اوضح ان مثل هذه المواضيع هامه لمن يرغب في تتبع امتداداتها او للتعرف على حكاياتها او بعضا منها فقد قدمت وابنت هنا اطراف من خيوطها ويبقى على الراغب ان يتحرك ويتحرى بالسئوال عن كل جزئية وسيجد ان في ذاكره كبار السن من اسرته احداث وقصص عديده وغريبه *
ترميك مزلقة العيون بطرفها = وتكل عنك نصال نبل الرامي
العين والغبطة والحسد
هذه ثلاثه مسميات لفعل واحد متشابه لا ينفك طرف منه عن الاطراف الاخرى وكاني به مثلث الرعب كل زاوية فيه تمثل ارهابا لوحدها وقد تتحد الزوايا لتشكل عملا خبيثا يصيب البشر ويتلف الاموال ولهذا فان الحديث عنها سيكون مترابط ومتداخلا لا ينفك ترابطهما ولا تنفصل جزئياتهما عن بعض فقد نتحدث عن الغبطه وياتي ذكر الحسد او العين والعكس ولهذا يجب الانتباه الى اننا نتحدث عن فعل معتدد الجوانب يصب في مجرى واحد وكاننا نتكلم عن كرة القدم مثلا ثم ندخل في تفاصيل اللاعبين ومراكزهم وادوارهم والملعب والحكم والجمهور وغيرها والاصل ان كل تلك التفاصيل في اطار كرة القدم – ولعل الحسد تابع لنظرة العين فالعين سبقت في النظر فاذا ما صدقت بها النفس حولتها الى غبطة او عين او حسد بحسب ما يعتري الشخص الناظر في تلك اللحظه للمنظور اليه ومن هناك يحصل التدرج والانفصال بينما الامر مبدئه النظره التي قد تو صل الى محبه في الله او عشق او استحسان جمال مخلوقات الله من مناظر او حيوانات او غيرها وقد يستطيع الانسان ان ينظر بسوء الى الاشخاص وربما بقدرة الله اثر فيهم تاثير سيئا وخطيرا وربما نظر واعجب بما لديه او بنفسه فضر شخصه وقد توذي حيوانا او شجرة الا ان تلك العين عاجزه عن ان تؤثر في منظر طبيعي او شمس او قمر وغير ذلك * والعين لها وظائف اخرى هامه لعل منها سهام المحبه التي ترسلها الى عين المحب قال جرير ان العيون التي في طرفها حول= قتلننا ثم لم يحيين قتلانا* فالعين لها كثير من المهمات والنظر الى الحلال حل والى الحرام محرم والاشاره بالنظر يفهم منها اللبيب والغمر بالرمش له حالات والنظره قد تولد الحب ولذلك قالو الحب من اول نظره لان في العين سهام الغبطه وسهام الحسد وسهام الحب وسهام المحبه وبريق الموده وبريق الكره والغيظ قال رسول الله صلي الله علية وسلم " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين "وتنقسم العين بمعناها الذي نتناوله وهي عين الغبطة او العين التي ما صلت على النبي وهو قول مشهور نقوله اذا اردنا التدليل على فعل عين بشخص او متاع فنقول اذا حددنا الشيئ الذي اصيب ( به عين ما صلت على النبي )ان العين حق وقد قال رسولنا عليه افضل الصلاة والتسليم فيها (العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين ) اما الشعراء فقد قال شاعر **كل الحوادث مبداها من النظر = ومعظم النار من مستصغر الشرر* والمرء ما دام ذا عين يقلبها= في اعين الغير موقوف على الخطر* كم نظرة فعلت في قلب صاحبها= فعل السهام بلا قوس ولا وتر* يسر ناظره ما ضر خاطره = لا مرحبا بسرور عاد بالضرر* والواقع ان كل فرد يحمل خاصيه ان تكون عينه عينا ضاره والعين اقسام ( العين المعجبة العين الحاسدة العين القاتلة* والإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ وفي ذلك يقول شاعر *وقد عالجوه بالتمائم والرقى = وصبوا عليه المـاء من ألم النكس *وقالوا أصابته من الجن أعين = ولو علموا داووه من أعين الإنس *. وتنقسم العين الى ثلاثة أقسام ، ويقال ان هذا تقسيم افتراضي وليس قطعي اولها العين المعجبة إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف: } [ولولا إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً { ،اذا فان الانسان قد يصيب نفسه او ابنه او عزيزا عليه او ماله بالعين ما لم يتعود ان يربك ( يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله – ومن هنا يتضح الامر بشكل جلي انك تستطيع ان ترمي أي فرد بان عينه حار ه او بانه غباط ويمكنك ان تنفيها عنه ايضا باعتبار انه يبرك ودائما كلمة ما شاء الله على لسانه يقال ان شخص وابنه الصغير ياكلون في صحن واحد فراى الابن ا ن والده ياكل بسرعه ولقمته كبيره فخاف ان ياكل اغلب الطعام قبل ان يشبع فبداء ياكل بسرعد ويكبر اللقم فقال له ابوه ( كن القعّيد هشل " بمعنى ليش القعود وهو صغير الناقه هشل أي خب وركض " فرد عليه حظه مسير الجمل " بمعنى ان سبب ذلك ما راه من سرعه مشي الجمل وكلمه حظه تعني استعجله ونقول حظه على الامر الفلاني أي استعجله عليه " وقد القى كل منهم بصاحبه وماتو – هذه قصه استبعد ان تكون واقعيه- ولهذا فاننا ننصح الجميع بان لا تفتر السنتهم عن الذكر وخصوصا ما شاء الله اذا ما راو شيئا واعجبوا به وحتى لو كان ملكا لهم اما سمعتتم القول الذي يقول ( ما يغبط المال الا اصحابه ) انه كلمات ربما يكون الواحد منا قد سمعها الا انه نسيها مع مرور الزمن ولهذا فان اتهام شخص بعينه بالغبطة امر كبير جدا لا يجوز قوله كما ان على كل حصيف اذا ما تكلم بكلمة ثقيله وكثير ما تخرج من بين شفاهنا ومن السنتنا كلمات صعبه وثقيله فعلينا ان نتجنب مثل هذا القول واذا ما كانت لدينا عاده ولا نستطيع تركها فعلينا عندها ان نعود انفسنا ايضا على كلمه ما شاء الله واللهم صلي على محمد عند كل قول نقوله للغير وعلى كل شخص منا ان يتجنب الخوض في بعض الامور فاحيانا تلقي كلمه ويصادف مصادفة وليس عينا ان يحدث للشخص الذي تكلمت عنده بالكلمه امر او خسارة او حادثه وربما امتدحت سياره ما فيساعد الحظ السيئ على ان تخرب في ساعتها عندها ستنطلق في وجهك كل اشكال التهم وستصل كلمتك التي القيتها دون مبالاة والحدث الذي تبعها لكي يعرفها نصف اهل بلدك ومعارفك وسيكونون في المستقبل متحفزين لاي كلمه تقوله عندها ستجد انك مطالب بان تقول ما شاء الله على اغلب كلامك اليس هذا ما يحدث انه امر يعرفه الجميع فاذا ما كان ابنك معك وسال شخص عن عمره او قال عنه انه كبر او قال عنه انه قوي اونشيط او ذكي غير هذا فسوف تنطلق لسانك مباشره قائل قل ما شاء الله فان قالها انتهى الامر وان تعنت فربما دخلت معه في خصام حتى يقولها وهو امر كان اهلنا يرددونه باستمرار كما ان الانسان في حركته في المجتمع قد يتحدث احيانا في امر مستقبلي وقد تبدر منه جملا تستشرف المستقبل وقد يكون ما قاله سيئا فيقال له ( كب الفال ) وتعني تعوذ من الشيطان مما قلت وقل لا اله الا الله وماشاء الله وصلى الله على محمد ان بعض الاشخاص لديهم خاصيه في قول كلمات شديده قوية تذهب في تفسيرها الى ان من قالها في نفسه شيئ ان مواجهتك لصديق او ابن بلد اذا ما لقيته فمن الافضل ان لا تلقي في وجهه مباشره كلمات مثل ايش هذا البياض او ايش هذا الجمال او ايش هذي السياره او ايه كلمات شبيهه بهذه انها ستوقعك في المحضور قال شخص لا خر في ساعة ما عندما راه في هيئة جميله قال له اتمنى ان اراك في يوم وانت على غير هذه الهيئة فوقرت هذه الكلمه في صدر الاخر ولم يستطع ان ينساها واعتبرها من قبيل الحسد والحقد ولا زال يحاول ان تقي شرها ما استطاع وكلما وجد سببا لعمل رقيه قام به واخر التقي بشخص لديه سته او سبعه ابناء وحضر احد الاولاد فقال الاول للثاني هذا الابن نمبر كم في الخلفه يقصد ترتيبه في الميلاد بين اخوانه وكم ابنا لديك وانا استطيع التاكيد على ان الاول سليم النيه يحب اللهو والمزح الا ان الثاني قال له مباشره صل على النبي واذكر ربك فتلكاء الاول في القول وقد رايت شررا من عينه فتدخلت لكي يقول اللهم صلي على محمد وماشاء الله ولولا ذلك لحصل ما لا تحمد عقباه اذا على الجميع الابتعاد ما استطاعو من هذا المربع وقد اتهم اهل شبام والمناطق القريبه منها بان كلامهم قوي مصرقع بمعنى انهم قادرين أي بعض الاشخاص على الوصف المبالغ به الغير عادي ولهذا يتم الانتباه الى اقوالهم * اذا العين حق وكل فرد قادر على ان يعين غيره ويغبطه الا ان بعض الاشخاص ربما امتلكو خاصيه وهم شواذ في المجتمعات ومنذ ايام الجاهليه الى زمن النبي ولهذا يقول رسولنا (ذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ ثانيهما العين الحاسدة : تخرج العين من نفس حاسدة خبيثة ، خبيث صاحبها ، وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود , يقول الله تعالى : } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ { [البقرة: الثالثه العين القاتله ( السمية ) : تخرج العين من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر ، قال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ، ثم يرفع جانب من خبائه فتمر به النعم فيقول : ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن من هذه ، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك ، فعصم الله تعالى نبيه وانزل قوله تعالى: }وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونان العين حق ولا يمكن لاي فرد ان ينكر فعلها وقد تصيب العين صاحبها كما ان القاء التهم على البعض بانهم غباطين امر كان شائعا لقد كان والدي يستقبل العديد ممن اشتهر بانه غباط ومن كافة القرى واحيانا كانو يطرقون المنزل ونحن على سفرة طعام الغداء وياكلون معنا ولم نشهد أي شيى يوكد ما يقوله الناس بل ان والدي كان مطمئنا اشد الاطمئنان منهم بالرغم مما يقوله الناس وبالرغم من تخلف المجتمع والواقع ان كل فرد يحمل خاصيه ان تكون عينه عينا ضاره وللاسف الشديد فان المجتمع احيانا يوصم شخص بما ليس فيه وخصوصا موضوع الغبطة والامر عائد لبعض الحوادث الفرديه التي ربما نظر شخص من طبقات المجتمع السفلى بحسب تصنيف المجتمع لهم الى شخص اخر من طبقة اعلى بنظره ربما فيها اعجاب او استحسان او بغير قصد فراه ذلك الشخص فقال له لماذا تنظر لي هكذا وربما قال له اذكر الله او صلي على النبي فكبرت في راس الاول ولم يقلها فاتهمه بالغباط او ربما لم يقل له أي شيئا الا انه عندما عاد الى بيته الم به حادث او مرض او تعب فاسقطه على تلك النظره فاتهم صاحبها بالغبطة ويصبح الاتهام قويا وموجبا للتسليم اذا تم من قبل كبار القوم اذا فكثير من الناس اتهموا اتهامات باطله بسبب حوادث مشابهه وبعضهم قامت جهات حاكمه متعسفه بتحقيرهم والزامهم بالشرقعه لشخص اخرمريض متهمين الاول انه غبط الثاني والعجيب ان الشخصان اقارب وكلاهما من طبقه واحده ( والشرقعه تعني ان ينام المريض فياتي المتهم بالغبطة فيمر عليه من اليمين الى اليسار او العكس عدة مرات ) وهو عمل لااعلم من اين جاءو به فموضوع الشرقعه كما نعرفه انها تقام اذا ما ( تسنقل الشخص ) وتسنقل أي رجع في كلامه فقال تسنقلت أي رجعت في كلامي فنقول نحن اذا علينا ان نتشرقعك وهي دللاله على الاهانه التي نلحقها به نتيجه الرجوع في القول اذا الشرقعه من شخص لشخص اخر اذا ما ارادو تثبيت التهمه ويظنون ان هذه الشرقعه سوف يكون بها الشفاء ولم يشفع لمن اتهم ظلما وزورا بحسب رايي لا كبر سنه ولا كونه من طبقة معينه لقد الزم بان يتشرقع الشخص المصاب وقام بالامر مجبرا ليس لانه لا يريد شفاء اخيه بل للاتهام الباطل الذي سرى كالنار في الحشيش وللاسف فان من اتهم في هذه القضيه هو من الاشخاص الصالحين الاخيار الذين اذا اردت ملاقاتهم فسوف تجدهم في صلاة الفجر او المغرب او العشاء ضمن جماعه المسجد اما الظهر والعصر فان موقع الصلاة اما في المسجد او في المزرعه لقد عرفت ذلك الرجل معرفة تامه واوكد انه من اطيب الناس رحمة الله وجعل ما تعرض له من اهانات في ميزان حسناته ان القيام بمثل تلك الافعال تعطي ادله على جهل بالشرع الاسلامي او على تجاهل متعمد له والفرق بين القولين فيه مساحه هائله من البحث والتحري لمن يرغبها ان طريقه الرقيه من العين واضحه وضوح الشمس في رابعه النهار وبرغم ان هناك معالجين للعين وناقظين لها ومشعوذين يوكدون نقضها وعلاج رباني نبوي كل تلك الامور كانت معلومه وكان يمكن وضعها كمراحل في علاج ذلك المريض وكان بالامكان استلهامه من خلال ان يغتسل المتهوم بالماء ثم يحمل هذا الماء ليغتسل منه المريض دون ان يعلم احد بالامر الا ان الظن بان يكون في الامر فضيحه مدويه واتهام جائر وقد كان الامر كما ارادو**ان طرق العلاج الشرعي من العين والغبطه واضح وجلي كما نقلت في جزء مننْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُاغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ (لبط به = أي صرع وسقط إلى الأرض مسند أحمد ) ان التبريك يبطل مفعول العين ويمنع الإصابة بها . وصفة التبريك أن يقول الشخص تبارك الله أحسن الخالقين ، اللهم بارك فيه " أو يقول " اللهم بارك عليه " ومما يدفع به الإصابة بالعين " ما شاء الله لا قوة الا بالله " . كما جاء في كتاب الزاد الجزء الثالث وعند ابن السني في عمل اليوم والليلة وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من رأى شيئا فأعجبه فقال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره ". والأطفال أكثر عرضة للإصابة بالعين ، ربما لجهلهم بالأدعية والتعوذات الإلهية ، أو لجمالهم وحسن منظرهم أو لكونهم في هذه المرحلة يلفتون الانتباه بحركاتهم وذكائهم ودعابتهم وتميزهم على أقرانهم. أخرج مسلم في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ رصي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ . وقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِجَارِيَةٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَةً فَقَالَ بِهَا نَظْرَةٌ فَاسْتَرْقُوا لَهَا يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةً. الجارية:البنت الصغيرة التي لم تبلغ. النظرة : عين من نظر الجن ، يعني بها عين أصابتها من نظر الجن . سفعة : قيل هي أثر سواد في الوجه ، وقيل هي صفرة في الوجه ، وقيل هي حمرة بسواد وقيل سواد وسحور في الوجه ، وقيل هي لون يخالف لون الوجه. ولعل كل ما قيل فيها صحيح وذلك بإختلاف لون البشرة، فلو كان الوجه أحمر فالسفعة سواد صرف ، وإن كان أبيض فالسفعة صفرة ، وإن كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ . رواه البخاري وفي رواية عند الترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ يَقُولُ أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ وَيَقُولُ هَكَذَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ إِسْحَقَ وَإِسْمَعِيلَ عَلَيْهِمْ السَّلام . وروي أَنّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ رَأَى صَبِيّا مَلِيحًا فَقَالَ دَسّمُوا نُونَتَهُ لِئَلا تُصِيبَهُ الْعَيْنُ . وَمَعْنَى : دَسّمُوا نُونَتَهُ أَيْ سَوّدُوا نُونَتَهُ وَالنّونَةُ النّقْرَةُ الّتِي تَكُونُ فِي ذَقَنِ الصّبِيّ الصّغِيرِ . وَقَالَ الْخَطّابِي فِي " غَرِيبِ الْحَدِيثِ " لَهُ عَنْ عُثْمَانَ : إنّهُ رَأَى صَبِيّا تَأْخُذُهُ الْعَيْنُ فَقَالَ دَسّمُوا نُونَتَهُ فَقَالَ أَبُو عَمْرٍو : سَأَلْت أَحْمَدَ بْنَ يَحْيَى عَنْهُ فَقَالَ أَرَادَ بِالنّونَةِ النّقْرَةُ الّتِي فِي ذَقَنِهِ . وَالتّدْسِيمُ التّسْوِيدُ . أَرَادَ سَوّدُوا ذَلِكَ الْمَوْضِعَ مِنْ ذَقَنِهِ لِيَرُدّ الْعَيْنَ . اليس هذا الامر هو ما تفعله امهاتنا حتى وقتنا الحاضر حين يقومون بتسويد وجوه الاطفال في الجبهة وعند الانف انها تقافه قديمه مبنيه على اسس راسخه وفي هذا يقول الشاعر : ما كــان أحوجَ ذا الكمالَ *** إلى عيـبٍ يُوَقِّيهِ منَ العَيْـنِ
ويقـول آخر: شَخَصَ الأنامُ إلى كمالك فاستَعِذْ *** من شر أعينهمْ بعَيْب واحدِ*هناك صاحب لنا كان في الكويت مغتربا ثم استقر بالبلد اذا ما التقينا يطيل النظر في وجهي وربما في وجوه اصحابه ويقول لنا ان في وجهك سواد قرب العين وهذا يعني انك معيون او بك عين او حسد تذكرت هذا الامر فسجلته كمؤشر على ان لديه معرفة بالحديث النبوي وكنت قبل اضحك منه ولا القي لما يقول بالا *
وفي هذا المذهب فان البعض قد التزمه الكثيرون كان يقوم فرد باصلاح منزل ويترك مكان صغير درجه صلاحه تقل عن البقيه وكثيرا ما ياتي الناس الى مثل ذلك المنزل فيعجبون به الا انهم مباشرة ينتقدون ما وقع فيه صاحبه من تقصير في عدم استكمال ذلك الجانب بمثل ما قام به في بقيه البيت وهو امر ملاحظ فان رايته فلا تعيب على صاحب المنزل فانه متحذر من العين وقد عمل ذلك الامر بتعمد وذكر ابن عبد البر في التمهيد وعن سحيم بن نوفل قال كنا عند عبدالله نعرض المصاحف فجاءت جارية أعرابية إلى رجل منا فقالت أن فلانا قد لقع مهرك بعينه وهو يدور في فلك لا يأكل ولا يشرب ولا يبول ولا يروث فالتمس له راقيا فقال عبدالله لا نلتمس له راقيا ولكن ائته فانفخ في منخره الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا وقل لا بأس أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت فقام الرجل فانطلق فما برحنا حتى رجع فقال لعبدالله فعلت الذي أمرتني به فما برحت حتى أكل وشرب وبال وارث .وهذه بعض الحيل التي إبتدعها بعض من أصيب بالعين في الحصول على أثر العائن : شرب ما يتبقى في فناجيل القهوة والشاي وكاسات العصير التي استخدمها العائن وكذلك غسلها واستخدام الماء شربا وإغتسالا وقس على ذلك الملاعق والشوك .- أخذ بقايا نوى التمر والسدر والمشمش والكرز وبقايا قشور البطيخ وما شابه ذلك " توضع في ماء ويستخدم شربا وإغتسالا" .- أخذ بقايا قشور الحب "الفصفص" بعد أن يقدم للعائن مع المكسرات.- مسح مقابض وعتب الأبواب التي لمسها أو مشى عليها العائن بدون حائل بمنديل مبلل بالماء " يوضع في ماء ويستخدم شربا وإغتسالا" . يقدم للعائن بعض الفواكه ومن ثم يؤتى له بإناء فيه ماء ومنشفة ليغسل يديه في مكانه .- مسح أو غسل حذاء العائن وهذا يفعله البعض مع الرجال خاصة عندما يخلع العائن حذائه ويدخل المسجد يأتي المعيون فيأخذ الحذاء فيمسحه بنشفة رطبة أو يغسله في إناء بسرعة ثم يرجعه وكأنه توضأ به.وعن علي رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما فقال يا محمد ما هذا الغم الذي أراه في وجهك؟ قال "الحسن والحسين أصابتهما عين" قال صدق بالعين فإن العين حق أفلا عوذتهما بهؤلاء الكلمات؟ قال "وما هن يا جبريل؟" قال: قل اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات والدعوات المستجابات عاف الحسن والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس فقالها النبي صلى الله عليه وسلم فقاما يلعبان بين يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم "عوذوا أنفسكم ونساءكم وأولادكم بهذا التعويذ فإنه لم يتعوذ المتعوذون بمثله" . "تفسير ابن كثير وتاريخ دمشق وكنز العمال" وعند مسلم في صحيحه عنَ جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ يَقُول رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَقَالَ لأَسمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ قَالَتْ لا وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ .يستنبط من هذه الاحاديث أن من علامات العين النحول والضعف البدني .ويستفاد منه أن لبعض الناس قابلية فطريه للعين أكثر من غيرهم ، ذكر أن محمد بن ظفر "المقنع الكندي" كان أحسن الناس وجها وأمدهم قامة وأكملهم خلقا فكان إذا سفر عن وجهه لقع - أي أصابته أعين الناس - فيمرض ويلحقه عنت فكان لا يمشي إلا مقنعا ." أنظر الوافي بالوفيات وعيون الاخبار" يقول الشاعر العباس بن الأحنف
قلت غداة السبت إذا قيل لي إن التي أحببتــها شاكية
يا أيها القـائل ما تشتكي؟ قال بها عــين ترى بادية
فقلت عندي إن تشـأ رقية لا تقصـدٌ العـين لها ثانية
يقول ابن القيم في كتابه الزاد: ومن الرُّقَى التى تردُّ العَيْن ما ذُكر عن أبى عبد الله السَّاجى ، أنه كان فى بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارِهَةٍ ، وكان فى الرفقة رجل عائن ، قلَّما نظر إلى شىء إلا أتلفه ، قيل لأبى عبد الله : احفَظْ ناقَتكَ مِنَ العائِن، فقال : ليس له إلى ناقتى سبيل ، فأُخْبِرَ العائِنُ بقوله ، فتَحيَّنَ غَيبة أبى عبد الله ، فجاء إلى رَحْله ، فنَظر إلى الناقةَ ، فاضطربتْ وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأُخْبِرَ أنَّ العائِنَ قد عانها ، وهى كما ترى ، فقال : دُلُّونى عليه . فدُلَّ ، فوقف عليه، وقال :بِسْمِ اللّهِ حَبْسٌ حَابِسٌ وَحَجَرٌ يَابِسٌ وَشِهَابٌ قَابِسٌ رَدَدْتُ عَيْنَ الْعَائِنِ عَلَيْهِ وَعَلَى أَحَبّ النّاسِ إلَيْهِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ فَخَرَجَتْ حَدَقَتَا الْعَائِنِ وَقَامَتْ النّاقَةُ لا بَأْسَ بِهَا أ.هـ.قلت: يقول اهل العلم ان هذا الدعاء لا يجوز العمل به بهذه الصيغة لما فيه من تعدي وظلم على أهل وأولاد العائن والذين هم أَحَبّ النّاسِ إلَيْهِ ..ان للموضوع صله وبقيه لعلنا ان اطال الله اعمارنا استكملنا بقيه هذا الجزء الخاص بالعين والغبطه ثم تطرقنا للحسد وبعدها ندلف الى موضوع الجان ثم الى تلمس بعض جوانب العمل الطبي في عينات سابقا ولا حقا وللفائدة فانني ساخرج موضوعا في المنتدى الاسلامي بعنوان الرقيه الشرعية للعين لكي ينتفع بها من يرغب – ان العين ونظرتها خطيره قال تعالى {~§§ الناس(مكية)6 §§~ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ{1} مَلِكِ النَّاسِ{2} إِلَهِ النَّاسِ{3} مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ{4} الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ{5} مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ{6}
معيشة ابائنا الجزء الخامس والعشرون
معيشة ابائنا الجزء الخامس والعشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل السابع
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
************************************************** **********
تابع/العين الغبطة الحسد
لقد تفنن بعض الناس في وقتنا هذا اذا ما رابهم ريب في ان فلان او فلانه قد عانتهم أي نظرت له بعين شر وليسو متاكدين من هذا الامر ولا يريدون ان يفصحوا عنه لذلك فانهم غالبا ما يدعون من يظنون به انه الذي حدثت منه العين الى مجلس غذاء او عشاء او شاي ثم يتحينون الفرصه وياخذون الصحن الذي اكل منه او الكاس الذي شرب منه وغير هذا من الاحداث فيغسلونه ويغتسلون به وفي هذا مذهب طيب خوف الجهر بقول قد لا يصح فياتي منه شر في تفريق وتقطيع العلاقات ان طرق الرقيه من العين متعدده
ومن قصص الغبطة ان بئرا في شبام يتم غطلها وحفرها وواجهتهم صخره كبيره عجزو عن تكسيرها فجاؤؤ بغباط فنزل الى البئر ومسك الصخره وقال لها ( كنش وكلي ) كلمتين فقط فتشققت الصخره ونبع الماء ارايتم لقد كان الامر بهذه السهوله في ميزان ما يدبجه اللسان ويخططه الخيال و كانت القصص تكتب والخيال يدبج والاساطير تنسج وللاسف فان الكثيرون يصدقون – قضية اخرى جماعة يذبحون فاتت هره ومسكت باليد وسرقتها وركضت شارده فقال لها غباط شليتي الخبره وخليتي المعله (الخبره هي ما يتم وضع خيل النخيل بها عند اكتمال نضج التمر فيحميه + اما المعله فهي الحبال التي تربط الخبره او أي شيئا خر فيسمى الحبل الذي يربط به معل- فانقلبت على جنبها ميته – ان الحكايات التي تقال في هذا الباب منذ ايام الجاهليه حتى وقتنا هذا لو جمعت لصح ان نطلق عليها اساطير اذا فان الاساطير التي تقال حول الغبطة يمكن وضعها كحكاوي للتسليه في ليالي الشتاء الطويله للضحك منها وهي حكايات شائعه يكاد البعض وهو يحدثك بها ان يقول لك ان هذا الامر حصل امامي او لي ومنها ان مقاول قد بنى لفرد من ابناء المهره عماره وعند انتهاء العمل وتسليمها لصاحبها انهارت مباشره فخاف المقاول ظنا منه ان في عمله خلل الا ان صاحب العماره طمئنه قائلا لا تخاف انا السبب فقد استحليها- بمعنى اعجبتني ) فتهدمت اين امثال هذا الشخص لكي( يستحلون) طائرات ودبابات وصواريخ العدو الصهيوني فنستعيد فلسطين الحبيبه وانا تسائل اذا كان بامكان شخص ان يهدم بنايه بناها له مقاول ساعه الانتهاء من البناء ثم يقول له لا تخاف انا السبب لانني استحليتها فلماذا تضيع علينا مثل هذه القوة المدمره فلا ناتي بمجموعه منهم لكي يذيقون اعدائنا ويدمرون مصانعهم الحربيه ونوذيهم وندمر تقدمهم الذي بسببه يبقوننا متخلفين حتى نكون في حاجه مستمره لخدماتهم واسلحتهم واجهزتهم وعلومهم لماذا لا ندمر تقدمهم الذي يجرنا للخلف ونتقدم نحن بدلا من هذا الخنوع الذي نحن به وهذه ليست دعوه لتهديم تقدم الغير وانما دعوة لتقدمنا نحن واذا كان بامكان شخص ان يقتل هره وهي شارده فلماذا لا نسلط امثال هذا على جيوش الاعداء فنهزمهم بدلا من الهزائم المتكرره التي نلاقيها منهم بسبب بعدنا عن الله واذا كان شخص قادر على تفتيت صخره فاين هم من العقاب وشق الطرق لكي يسهلون على الخلق معيشتهم الا اذا كان ابوي ما يقدر الا في امي هنا يصبح الامر تسليه واحاديث بعيده عن الصدق في حيثياتها وليس في ذات الفعل فذات الفعل صحيحه بدليل السنه النوبية والاحاديث حولها ولا مجال للانكار انما ننكر بعض القصص ليس الا ولهذا فان انكار الجزء لا يعني بالضروره انكار الاساس وتاكيد الاساس لا يعني بالضرورة تاكيد الاجزاء الشبيهه بتلك القصص قال الجاحظ في كتاب الحيوان قال أبو سعيد عبد الملك بن قريب: كان عندنا رجُلان يَعينان الناس، فمرَّ أحدهما بحوضٍ من حجارة، فقال: تاللّهِ ما رأيتَ كاليوم قطَّ فتطاير الحوض فِلقَتين، فأخذه أهلُه فضبَّبوه بالحديد، فمرَّ عليه ثانيةً فقال: وأبيك لقلَّما أضرَرْتُ أهلَكَ فيك فتطاير أربعَ فِلَق.قال: وأمَّا الآخر فإنَّه سمعَ صوتَ بَولٍ من وراء حائط فقال: إنَّك لشَرُّ الشَّخب فقالوا له: إنه فلانٌ ابنك هو الذي يبول ، قال: وانقطاع ظهراه ( أي انه تنباء له بالموت )قالوا: إنه لا بأسَ عليه، قال: لا يبولُ واللَّه بَعْدَها أبداً قال: فما بال حتَّى مات.قال و رأيت رجلاً عَيُوناً سمع بقرةً تُحلَب فأعجبه صوتُ شَخْبها، فقال: أيتَّهن هذه، فخافوا عينَه فقالوا: الفلانيّة الأخرى وَرَّوا بهاعنها فهلكتا جميعاً المُوَرَّى بها والمورَّى عنها.الشخب : صوت الحليب وهو يخرج من ثدي البقرة.– ان الولع بهذا النوع من الاحاديث يمكن ان يورد الانسان الى درجه من درجات الشك والريبه في أي انسان وهذا امر يجعل الحياة غير سويه – لقد اشتهر اشخاص او اشهرو غصبا عنهم بانهم غباطين كما اشتهرت مناطق عديده ايضا بالغبطه ومنها قرية اللسك القريه الجميله الحبيبه القريبه من عينات وخصوصا من بعض الجهال من ابناء عينات ومن غيرهم من المناطق القريبه الذين لا يضعون للود مكان ولا للمنطق موقع فهم يتكلمون كلاما هراء سمعوه من سابق ولم يكلفوا انفسهم بالتحقق منه ساعد على ذلك تصرفات حمقاء قام بها بضعة اشخاص اكثر حماقه من قريتنا الحبيبه ان قريه اللسك واغلب اهلها اقارب لنا واحباب واصدقاء واصهار وهي في تصوري بريئة مما يقال عنها او عن اهلها الذين عرفناهم سنوات عديده فلم نجد منهم الا الموده في القربى انني اتضايق كثيرا اذا ما سمعت احد الذين لا يثمنون كلامهم وهو يوجه كلمه نابيه تجاه احبابنا فيها وقد يظن البعض من الجهال ا ن اهلها غباطين للاسف ان هذا القول فيه تجني شديد وهو نتيجه لخصومات غير شريفه الصقت باهل لنا واقارب واصهار ما ليس فيهم بل ان الامر يتحقق في العديد من المناطق الاخرى فكلما حصل بين منطقه او اخرى خصومة على امر ما كجوانب القبائل والقبوله او القناصه او حتى المباريات الرياضيه فان الصاق تهمه ما بالغير تصبح اسهل الامور واذا ما وجدت لدى اهل البلد استحسانا فان رواجها سيكون مؤكدا اننا ننفي عن احبابنا تلك التهمه الجائره التي اطلقها ويطلقها من لا يضع للود والصداقه والقربي أي احترام او مكانه وكما انني لا احترم من لا يستطيع امساك لسانه واخراج الروائح النتنه من بين فكيه ومن لسانه ان اطلاق مثل هذا الهراء بشكل عام وفي وجود اشخاص من ابناء القريه بشكل خاص وربما قال احدهم من الذين لا يقيمون للكلمه موقع في وجود اشخاص وفي لحظة مزح اذاما بدرت كلمه من شخص ما ان يقول احترزوا منه شوه من اهل القريه او عندما تذكر الغبطة فانه يرمي اهلنا في القريه بها وربما يكون بينه وبين شخص صداقه او قرابه او مزح فيتقبل منه الكلمه بحسن نيه او يرد عليه ردا خفيفا او يتجاهله احتراما وهو لا يستحق الاحترام او تجنبا من الدخول في خصام الا ان ما يتركه فسائه من الفم وكلماته المجحفه في نفوس الحاضرين الاخرين من ابناء القريه ومحبيهم ممن يضعون الكلمه في مواضعها من الم وحزن كبير جدا وربما كانو يستطيعون الرد عليه واغلاظ الكلمات واسكاته وبشكل حاسم وهم ان امتنعوا عن ذلك لكونهم ضيوف فهم اهل كياسه اما اذا كانو قد عجزوا عن الرد خوفا من فحش في الكلام او عدم قدرة على مسك النفس وانطلاق اللسان وصمتوا بسبب ذلك فان الكلمه المزلزله التي قيلت اثرت على نفوسهم ونزلت نزول الصواعق وسيذهب من قالها الى فراشه مرتاحا لا يؤرقه شيئ لاننا لم نتعود بعد اسكات المخطيئ والوقوف في وجهه بل لدينا الكثير من المجاملات ولا شك انه بعد قوله فان قلوب الذين حضروا وسمعوا امتلئت بالغل والكراهيه له وربما لاهل قريته جميعا وبدلا من ان نجمع القلوب فرقناها اذا على اصحاب الالسن المنفلته التي لا تعي ما تقول ان تربط السنتها بسلاسل لان السنتها سلاح دمار شامل مضرته ليست على الشخص تعود بل علينا جميعنا وامثال هذا هم السفهاء الذين طلب منا ان نرصدهم فلا نترك لهم حركه في المجتمع لانهم من الذين يفرقون ولا يجمعون ولهذا فان الامر كبير وخطير ولا يمكن اطلاق الامر على عواهنه فليس اهلنا في القريه الا احباب واخوان واصدقاء اما العين فان كل فرد قادر على ان يعين وليس افراد بعينهم وربما كانت عين من يفحش في الكلام اشد في الضرر من غيرها فهل وصلت الرساله لمن يسير معتقدا في نفسه كفاءة وفهما وافضليه على الناس وقد حدد المولى افضليه الناس فيما بينهم حين قال عز من قائل ( {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13 ) اذا فان غير هذا التفاضل هو من عمل الجاهليه ومن يسير فيه لا يستحق الاحترام والا التقدير ولا حتى المخالطه وفي وقتنا هذا فان الافضليه للمال فقط ولا شيئ غيره قال الامام الشافعي رحمه الله
في هذا الباب يوضح سفه من يقولون به
من كان يملك درهمين تعلمت=شفتاه أنواع الكلام فقالا
وتقدم الاخوان فاستمعوا له=ورأيته بين الورى مختالا
لولا دراهمه التي يزهو بها=لوجدته في الناس اسوأ حالا
ان الغني اذا تكلم مخطئاً=قالوا صدقت وما نطقت محالا
اما الفقير اذا تكلم صادقا=قالوا كذبت وأبطلوا ما قالا
ان الدراهم في المواطن كلها=تكسو الرجال مهابة وجمالا
فهي اللسان لمن أراد فصاحة=وهي السلاح لمن أراد قتالا
وهذا امر للاسف فيه بعد عن شرع الله ولكن اليس التفاضل بالقبيله او بالحسب او بالنسب ايضا فيه بعد عن شرع الله سؤال يتطلب اعمال الفكر وتجريد الراي والحكم بمنطق بعيد عن هوى النفس ان من يحكم على الامور وهو ابعد ما يكون عن الفهم هو من اصحاب الغرور والجهل فاتمنى ان تكون الرساله قد استوعبت ارجوا ذلك لا ن الامر فيه موروث من تقاطع المصالح والمظالم بين القبائل والمجتمعات وليس اسهل من رمي الناس بالباطل ولهذا فان رمي الناس بالباطل امر جلل قال تعالى ({وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً }النساء112 ) وعلى كل حال فان الامر كان متصلا منذ القدم فيقال تشتهر بعض مناطق القرى والأرياف بأن أهلها مشهورون بالعين ، وكأن العين عندهم مهنة يتعلمونها ويتوارثونها ، وهذا معلوم منذ القدم فقد ذكرت كتب التفسير أن العين كانت في بني أسد حتى إن كانت الناقة السمينة والبقرة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم من لحم هذه ، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر. ويذكر بعض العلماء بأن كل انسان يمكنه تعلم العين وقال آخرون بأن العين يتوارثها الأبناء عن الآباء كتوارث الشكل والطبائع مع الجينات وعوده الى موضوع الغبطة والعين فان بعض ابناء عينات سابقا والعديد من اهل عينات حتى الان لا زالو يرسلون معروضهم وتعني ارسال أي جزء من ملابس الشخص الى احد الاشخاص في تريم( يسمى بن سميط ) والتسميه قد لا تعني كل اهل الاسره فاسرة ال بن سميط الكريمه اسره كبيره ومشهوره ولا اعلم هل الجميع لديهم خاصيه القراءة عن المعروض ام انها في فرد منهم او فخذ منهم والامر شبيه لما تعرضنا له في فصل سابق من بعض الاسر التي اشتهرت مثلا بالتفل على العيون او غيرها ويتم ارسال المعروض كما يسمى وهو قطعة من الملابس لكي يقوم بالقراءة عليها لنقض العين او الحسد وقد تنجح هذه الخطوه اذا ما وافقت ايمان داخلي في الشخص وفي اوساطنا نحن الذين نتشكك في هذا الامرفقد تعدى الامر الى مرحلة التنكيت اذ اصبح البعض اذا ما قام شخص ما بعمل ولم يوفق فيه او لعب لعبه وخسرها او تكررت خسارته في امر ما او اراد شيئ ولم يظفر به فان اصدقائه يضحكون وهم ينصحونه قائلين ارسل معروضك الى (بن سميط ) واتوقع ان يكون عمل بن سميط في هذا الجانب قراءة القران فقط هذا ما اظنه واعتقده ولا اعتقد غيره والله اعلم * . ان المجتمع في محاولته تحصين نفسه من العين والحسد قد سار على بعض الموروثات ولهذا فان حمل الحروز او الحصن الحصين او وضع الحرمل او حبة البركه الحبه السوداء بين ثنايا الملابس للحمايه من العين والحسد بل قد تجد من يؤكد لك ان والدته وضعت حبة سوداء في "عكس" وهو صرة صغيره تلصق في الملابس في ملا بسه او في كمره الذي هو الكسعه حق السير ولما عاد الى المنزل وجد الحبه السوداء مطحونه كدليل على ان هناك من نظرله نظره شيطانيه وانه لولا ان الحبه تلقت العين وانطحنت لكان السوء قد وصل للشخص لقد اعتاد الكثيرون والكثيرات من الناس تعليق خرزة زرقاء أو حدوة حصان أو فردة حذاء أو أجراس أو قرون اوعظام الحيوانات ويتم تعليق هذه الأشياء علي الآدميين او المنازل أو السيارات والممتلكات للوقاية من الحسد والعين وهذا لا يجوز شرعا لأنها من التمائم المنهي عنها ففي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه انه كان رسول الله في بعض أسفاره فأرسل لرسوله أن لا ييقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت فقد كان أهل الجاهلية يعلقون أوتارا علي الدواب اعتقادا منهم أنها تدفع العين عن الدابة والكثير من الناس يرددون في احوال عده صلو على النبي وما شاء الله واذكر الله وقد راجت هذه الكلمات الطيبه في افراحنا ولذلك فان الاعراس قديما كانت لا تكتمل الا بوجود الشحاثة التي تضع اللبان او المر في المدخنه وتردد على الدوام وخصوصا عند قدوم العريس او العروسه او المحتفى به الكلمات التاليه ( الصلاة على محمد والصلاة على محمد ** واذكر النبي ياعاشق النبي ** من القلوب الضمانه والعيون الحاسدين وتعقبها حجير النساء المشهور باللولوه بواسطه الفم واللسان واللولوه هي غير الولوله فالاولي للافرح بتحريك اللسان في الفم ونسميها حجير والثانيه هي للمصائب فتجد النساء تولول من ويل لك ومن الويل والثبور وعظائم الامور ويتفكه اهل مصر فيقولون ان المراه عندهم تسمى وليه (فيقولون ياوليه تعالي وياوليه روحي ) وذلك لانها كثيرة الولوله و ترفع النسوه اصواتها بالبكاء او تصنع البكاء فيقال يولولن- كما ان الافراح لا تكتمل الا بالخيبعان واصل كلمة خيبعان هي خابت عين الحاسد *او بالهداني ولها ايضا معنى قريب متصل بما يعني ان الهادي الله وربنا يهدينا و بعض البيوت عند الفراغ من بنائها يتم كتابه ما شاء الله عليها بشكل واضح او كلمه اذكر الله او اذكر النبي ايضا كان الناس ولا زالو يذبحون راس غنم عند اكتمال بناء الساس ولا بد ان يكون الذبح على الساس ليظهر الدم واذا ما وصل البناء الى التياسر الاولى ايضا يتم الذبح على جدار المنزل وايضا لكي يظهر الدم وهناك بعض من يحصن البيت بوضع الحصن الحصين في ارباع الساس وغير ذلك من الموروثات وهناك من يضع مسجلا وشريط عليه القران لكي يتم قراءة القران في المنزل كاملا خوف الجن او العين او الحسد وكثيرا ما تواجهك مثل هذه الامور حتى اثناء قيادة السياره بالشوارع فكثيرا ما تجد شخصا وقد حرص على سيارته ووضع مثل هذه العبارات ككلمة ما شاء الله او اذكر الله لقد كنت عند ما امر على طريق تاربه من سيئون باتجاه عينات امعن النظر لكي ارى بيت شعر مكتوب بالنوره على جدار مسبطة في تاربه وكما يلي ( عظة اسد ولا نظرة حسد ) وكلما مررت من ذلك الموقع تذهب عيني في اتجاة تلك الجمله متعجبا من بلا غتها معجبا بمن كتبها مستحسنا من قالها فهي عاميه لكنها فصيحه وجميله اعتقد انها باقيه ما بقي ذلك الجدار وفي بعض المنازل يتم كتابه كلمات ماشاء الله واضحه على مدخل البيت او في اعلاه بحيث يراها الناظر اليه كما يتم وضع نعل ربل يدق بمسمار في طرف من الجدار وقد يتطرف البعض الى وضع رجل حمار ميت على جدار بيته وكانوا اذا ما احسوا بان احدما قد خرج عن المالوف وقال قولا يعتبر من الاقوال التي قد يمس الاخر بعين او غبطه يقولون له قل ما شاء الله او صلي على النبي فاذا لم يستجب ضموا اصابع يدهم ووجهو اليد مضمومه الاصابع الى وجه القائل ووضعو راحة اليد الاخرى تحت الساعد لليد الاولي ووجهوها نحو وجهه قائلين (زب الحمار في صندلتك او في جهمومتك او في وجهك – في عام 1991 كنا نجلس في منجرة الاخ العزيز رمضان مرجان وقدم مجموعه من السياح الى المقبره حسب المعتاد وكان من بينهم بنت قاربت على العشرين عاما تقريبا من الجنسيه الالمانيه دخلت المنجرة وكانت قد تعلمت شيئا من العربيه في دراستها بمصر واستطعنا ان نتفاهم معها بلغتها العربيه المكسره وبما نعرفه من كلمات قليله انجليزية مكسره فاعتدلت الكفتان وقامت تسال عن بعض الجوانب في عينات وكنت ارد عليها بخليط من العربيه والانجليزيه المكسره واحيانا بالاشاره وبها اللببيب يفهم وقدم الى المنجره احد الابناء على بايسكل هوائي فطلبت منه ان يسمح لها باستعماله فتردد فرجوته ان يسمح لها بركوب البايسكل وضمنت له الثمن اذا سرق او بنشر او حصل له حادث وفعلا ركبت البايسكل وذهبت باتجاه الغرفه الرياضيه ثم دلفت يسار بين منزل سالم عبيد باحشوان وسعيد محمد باعبده وغابت حوالي ربع ساعه ثم عادت الى المنجرة واستلم الابن سيكله سليما وغادر فيما بقت البنت ولديها سئوال كبير فقد لا حظت اثناء تجوالها ان بعض البيوت علقت بها فردة من حذاء ربل وهي لا تعرف المعنى والسبب فحاولت الشرح ولم تسعفني اللغه فرسمت على الارض صوره يد مفتوحى الاصابع ورسمت في راحت تلك اليد عين وقلت لها هل تعرفين المعنى من هذا فردت بايجاب فقلت هذا هو السبب الخوف من العين والحسد
اما الحسد فانه من اشد الامور التي لا يمكن علاجها خصوصا نفس الحاسد وهي نفس لا تنفك غاظبه كافرة بانعم الله غير راضيه على تقسيم الرزق قال تعالى ({أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ }الزخرف32) ولهذا ان الحاسد يفني نفسه في حسده ويموت قهرا كلما عرف او سمع اوراى خيرا انعم الله به على غيره وقد يزيد شره اذا ما كان الخير قد حصل لقريب له او لخصم او عدو له او لشخص لا يحبه او لشخص يظنه اقل منه مرتبه في العلم او في الطبقه او في التصنيف الاجتماعي القبلي او المناطقي يقول الشاعرفي نظرة العين التي تدفع للعشق
اللـه أكــبـر مـن رمــتـنـي نـظــرة الــرمــش الـفـتــون
صــوبـتـنـي ويـرحــم اللـه مــن يــصـــيــبـه ســهــمــهـا
يــرحــم الـله مــن تــعــرض للــسـواد مـــن الــعــيـون
واللـه أنــه طـــــول عــــمـــره مــــايـداوي ســقــمــهــا
ويقول اخر في العين الذي يدفع على البغض
العين تبدي الذي في قلب صاحبها =من الشناءة أو حب إذا كانا
إن البغيض له عين يصـــدقها =لا يستطيع لما في القلب كتمانا
فالعين تنطق والأفواه صـــامتة= حتى ترى من صميم القلب تبيانا
ان العين لها استعمالات كثيره *** ولعل المحضار قد ارسى دعائم في ما تفعله العين في الانسان فقال *يا دمعة العين جودي على حبيبي خففي بعض الذي بالبال
لما يا سهير العيـن مـا توهـد تبيـت فـي تزعالـي =انـك مـن التفرقـة والبيـن .. لـك أيـام مسهونـه
وتتبع ما تفعله العين من افعال وهي الجارحه الهامه في الانسان ويتبعها اللسان ثم السمع هذه الجوارح قد تدخلك السجن اذا ما استعملته استعمالات سيئة وقد تفقد المراء حياته بسببهم
قال الامام الشافعي رضي الله عنه - احفظ لسانك ايها الانسان = لا يلدغنك انه ثعبان * كم في النقابر من قتيل لسانه = كانت تهاب لقاءه الشجعان
وقال ايضا
اذا رمت ان تحيا سليما من الاذى = ودينك موفور وعرضك صين
لسانك لا تذكر به عورة امرؤ = فكلك عورات وللناس السن
وعيناك ان ابدت اليك معايبا = فدعها وقل ياعين للناس اعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى= ودافع ولكن باللتي هي احسن
والقول الفصل في ذلك هو قول الله تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {النور:24}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
ان العين ترى اللسان تنطق بما سمعته الاذن او تراه العين ولذلك فهما جوارح قد توصلانك الى السعاده وقد تذهبان بك بعيدا الى الحزن -
وهذا باب واسع جميل الا ان ما ورد فيه يغني عن التوسع الا ان العين تقوم ايضا بالفعل الاشد وهو الحسد
قال الطغرائي الحسين بن علي في خطر الحاسد وعظيم مضرته
جامل عدوك ما استطعت فإنه
بالرفق يُطمع في صلاح الفاسد
واحذر حسودك ما استطعت فإنه
إن نمت عنه فليس عنك براقد
إنّ الحسود وإن أراك توددأ
منه أضر من العدو الحاقد
ولربما رضي العدوّ إذا رأى
منك الجميل فصار غير معاند
ورضا الحسود زوال نعمتك التي
أُوتيتها من طارف أو تالد
فاصبر عل غيظ الحسود فناره
ترمي حشاه بالعذاب الخالد
أوما رأيت النار تأكل نفسها
حتى تعود إلى الرماد الهامد
تضفو على المحسود نعمة ربه
ويذوب من كمد فؤاد الحاسد
وقال شعراء في هذا الامر
اصبر على حسد الحسود فان صبرك قاتله= كالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله
كل العداوات قد ترجى إماتتها = إلا عداوة من عاداك عن حسد
ويقال في الامثال
دار الفسد ولا داار الحسد
- يحسدون الفقير على وسع عيوونه
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
على القلب من وقع الحسام المهند
والظلم هنا هي الحسد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[color="rgb(255, 0, 255)"] لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) رواه مسلم . والمتامل في بعض الجوانب يستنبط منها بعض مظاهر الحسد في نفوس الناس بداء من خلق ادم قال تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) .
لقد فعل الحسد فعلته في قلب ابليس اللعين فكان الحسد اول ذنب في العصيان حدث في السماء من قبل ابليس الذي كان في عبادته افضل من الملائكه ولولا الحسد لما لعن واصبح مطرودا من رحمة الله وخرج من رحمة الله الى سخطه فقد لعب به الحسد حدا جعله يخرج من الجنه لتكون النار مورده حين رد امر الله ردا مباشرا
كما ان اول ذنب عصى الله به على الارض ايضا جاء من الحسد وتفصيل ذلك
قال تعالى ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين ) . يقول المحضار رحمه الله في هذا الذنب
ومـن فـي الـكـون عند الله افضل من حبيبه ويا نِعم الحبيب
ومن غيره يجلي الكرب في الساعه العصيبه وفي اليوم العصيب
إذا نـادى الـمـنـادي ويـن هـابـيـل سـافـك دم قابيل
يـعـود الـحـي لـي كـتـبـت لـه العوده وتيسير السبيل
ان الحسد من صفاة الكفار واليهود والنصارى
فهل رايتم اين اوصل الحسد هابيل لقد اخرجه الحسد من الرحمه الى السخص ومن الجنه الى النار كما ان الحدسد متصل بين بني البشر فالكفار يحسدوننا على نعمة الاسلام
قال تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) .
وهو ايضا لا يتفق مع الايمان بالله
قال صلى الله عليه وسلم ( لا يجتمع في جوف عبد غبار في سبيل الله وفيح جهنم ، ولا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد ) .
وهو ايضا داء اصاب الامم السابقه
5- قال صلى الله عليه وسلم ( [color="rgb(255, 0, 255)"]دبّ إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء ) .
[/color]
ولايمكن أن ننكر الحسد فقد ذكره الله تبارك وتعالي في خمسه مواضع من
* وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * [البقرة :109] ويقول تعالى:*أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً*[النساء:54] ويقول تعالى" سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا * الفتح15 ، ويقول تعالى : وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ الناس5.
يقول شاعر
داريت كُل الناسِ لكن حاسدي
مُـداراته عَزت، وعَز مَنَالُها
وكيفَ يداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كـان لا يُرضيه إلا زوالها
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ وَرَجلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ
أيا حاسداً لي على نعمتي
أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه
لأنـك لم ترض لي ما وهب
فأخزاك ربي بـأن زادني
وسـد عليك وجـوه الطلب
على ان للحسد علاج لمن وقع الحسد عليه وعلاج المحسود بالرقية:
إذا لم يعرف العائن أو لم يتمكن المعيون من أخذ أثره ، نلجأ إلى رقية المعيون بالرقى والتحصينات الشرعية ، يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم :" [color="rgb(255, 0, 255)"]لا رقية إلا من عين أو حمة " حديث صحيح رواه الترمذي . ومعناه لا رقية أولى وأنفع من رقييتهما وهذا كما قيل لا فتى إلا علي. .[/color].. الحمة : السم ، اللدغة "لدغة العقرب وذوات السموم"
والرقية تكون إما بالقرآن مثل سورة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ صحيح البخاري أو بالادعية المأثورة [color="rgb(255, 0, 255)"]فعَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ . صحيح مسلم
وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ".صحيح البخاري
ورقى صلى الله عليه وسلم سهل بن حنيف فقال اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا ، وَقَالَ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ قَالَتْ لا وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ.[/color]
ويجوز رقية المعيون والمحسود بأي دعاء لا شرك فيه وموافقا لشروط الرقية الشرعية كأن يقول المريض الله اشفني من العين والحسد اللهم اصرف عني صداع الحسد وضيقة العين ونفور العين وأمراض العين وأوجاع العين اللهم أخرج العين من صدري واصرف الحسد عن تجارتي وعن بيتي وزوجي وأبنائي ... الخ . وللراقي أن يجمع بين الرقية بالقرآن والدعاء.
اما علاج الحسد وقلب الحاسد فانه لا يتاتي الا بالرجوع الى الله وترك هذه العاده الذميمه ولزوم القران والمساجد والاكثار من الصلاه على الرسول والتبريك
ان جميع المجتمعات قد ابتليت بهذا البلاء الذي هو الحسد لا فرق بين مجتمعات فقيره او غنيه والشواهد بارزه وواضحه تراها اينما وجهت وعينت تراها في الخلافات بين البشر والمماحكات واللتخاصم والاختلاف واغلبها من الحسد واحيانا هناك اشخاص لا يخطرون على بالك بتاتا وليس بينك وبينهم أي ارتباط وقد يكون بعضهم ممن قدمت اليهم يدك الجميل واحسنت لهم بالعطاء او الفعل او القول او ساعدتهم في قضاء حاجات واعمال وقد تنسى ما قدمته لهم اما بسبب نيتك الحسنه واما لظهور بواد النكران للجميل ونسيان المعروف الذي بان منهم تجاهك فتمسحهم من تفكيرك كما تمسح الملف من الكمبيوتر ولا تبقي الملف حتى في سله المهملات فتقوم بمسحه ايذانا منك بنسيانهم الا انك وللاسف تكتشف انهم ابقوك في قلوبهم وفي ذاكرتهم ليس عن حب بل عن كره وحسد وما يزعجك في الامر ان يوصل لك احدا قولا منهم ناقدين او منتقدين او ساخرين او غاضبين عليك ولهذا فانك تقول اعوذ بالله منهم الحاسدين الهم اجعل شرورهم في نحورهم وتذهب لقراءت الرقيه الشرعيه عسى الله ان يرد كيدهم عنك وعن الجميع هذه ليست تخرصات بل هي وقائع ثابته ولعل مجتمعنا في عينات على وجه الخصوص مبتلي اكثر من غيره بالحسد وله طرائق عده يبداء من خلال التجمعات البسيطه بين فردين او اكثر ينفردون في بيت او شقه او غرفة او بقعه لكي يتفرغون في الحش والحشيش على الناس ولا يسلم من السنتهم فرد ويصل الامر ان كلا منهم يتكلم على الثاني اذا ما ذهب الاول ولهذا كان احد الاشخاص الذين عرفو بهذه الخاصيه وكان يعرف من يجلس معهم بانهم مثله او اشد منه فكان جلوسه في اول الناس ومغادرته في اخر الناس فقيل له لما هذا الاصرار على ان تنكون الاول في الحضور والاخير في الانصراف فقال اخاف ان اتاخر في الحضور فيعتابونني وان رفيقهم واخاف ان ابكر في الانصراف فيقومون بقرضي بالسنتهم ولان الخاصيه هذه اصبحت ملازمه لهم فان كل فرد منهم يتكلم على الاخر اليس هذا ما يفعله البعض ونراه باعيننا عندما يكون هناك تجمع فترى بعض الاشخاص يحبون الانفراد وقد يكون انفرادهم لسبب منطقي ولا يتكلمون على الناس الا ان الفعل ليس محمود فقد قيل لا تضحك في وجه قادم ولا تقم انت وفرد بالحديث الجانبي بصور خافت انت واخر في وجود اخرين فهم سيظنون انكم تتحدثون عليهم
والشعر التالي ينسب للإمام علي كرم الله وجهه في اختيار الصاحب *
اختر لنفسك في مقامك صاحبا =فإذا صحبت عرفت من ذا تصحب
لا خير في ود امريء متملق
ذلق اللسان و قلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
و يروغ عنك كما يروغ الثعلب
يلقاك يحلف انه لك ناصح
و إذا تولي عنك فهو العقرب
و لقد نصحتك ان قبلت نصيحتي
و النصح أفضل ما يباع و يوهب
ان الحديث عن الحسد طويل وهو عيب كبير فينا اليست نسائنا دائمات في الحديث عن فلانه وفلتانه وقد يبدو الحديث في ظاهره حيث نميمه وغيبه الا ان للحسد الدور الاكبر فيه انظرو الى حالتنا فستجدون ان الحسد يملؤ قلوب الكثيرون منا ان لم نقل قلوب الجميع والعياذ بالله الا ما ندر نسال الله السلامه ونستعينه ونطلب منه ان يصلح انفسنا وان نبتعد عن الحسد فمن اعطاه الله مالا او صحه او اولاد او طول عمر وسعاده فلا يجب ان نحسده لاننا ان فعلنا عبرنا عن عدم رضانا بقسمه الله فينا * ان الموضوع متشعب وله دهاليز وابواب لا نرغب في فتحها والدخول اليها وحسبنا في فيما اوردناه واعتقد ان ايراد ما سبق كفيلا بان يجعل الموضوع واضح كل الوضوح وسنكتفي بهذا ويتبقى لنا الحديث عن الجن والطب سابقا ولا حقا ساحاول اختصاره وان كنت اشك في ذلك لان له جوانب لابد من تلمسها –
اما الحسد فانه يبقى من اشد ما يفعله الانسان لغيره من الناس وليس لفعله رائحه ولا لون ولا ثقل بل هو امر يبداء من الرؤيه ويعتمل في النفس فيتسربل الحاسد بحسده ويتشرب جسمه به فلا يستطيع منه فكاكا ولهذا فقد ورد في كتاب الله في سورة الفلق بالحث على التعوذ من شرور عده واخرها من شر الحاسد اولا ومن شر الحاسد اذا حسد ثانيا * قال تعالي
~§§ الفلق(مكية)5 §§~
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ{1} مِن شَرِّ مَا خَلَقَ{2} وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ{3} وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ{4} وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ{5}
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل السابع
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
************************************************** **********
تابع/العين الغبطة الحسد
لقد تفنن بعض الناس في وقتنا هذا اذا ما رابهم ريب في ان فلان او فلانه قد عانتهم أي نظرت له بعين شر وليسو متاكدين من هذا الامر ولا يريدون ان يفصحوا عنه لذلك فانهم غالبا ما يدعون من يظنون به انه الذي حدثت منه العين الى مجلس غذاء او عشاء او شاي ثم يتحينون الفرصه وياخذون الصحن الذي اكل منه او الكاس الذي شرب منه وغير هذا من الاحداث فيغسلونه ويغتسلون به وفي هذا مذهب طيب خوف الجهر بقول قد لا يصح فياتي منه شر في تفريق وتقطيع العلاقات ان طرق الرقيه من العين متعدده
ومن قصص الغبطة ان بئرا في شبام يتم غطلها وحفرها وواجهتهم صخره كبيره عجزو عن تكسيرها فجاؤؤ بغباط فنزل الى البئر ومسك الصخره وقال لها ( كنش وكلي ) كلمتين فقط فتشققت الصخره ونبع الماء ارايتم لقد كان الامر بهذه السهوله في ميزان ما يدبجه اللسان ويخططه الخيال و كانت القصص تكتب والخيال يدبج والاساطير تنسج وللاسف فان الكثيرون يصدقون – قضية اخرى جماعة يذبحون فاتت هره ومسكت باليد وسرقتها وركضت شارده فقال لها غباط شليتي الخبره وخليتي المعله (الخبره هي ما يتم وضع خيل النخيل بها عند اكتمال نضج التمر فيحميه + اما المعله فهي الحبال التي تربط الخبره او أي شيئا خر فيسمى الحبل الذي يربط به معل- فانقلبت على جنبها ميته – ان الحكايات التي تقال في هذا الباب منذ ايام الجاهليه حتى وقتنا هذا لو جمعت لصح ان نطلق عليها اساطير اذا فان الاساطير التي تقال حول الغبطة يمكن وضعها كحكاوي للتسليه في ليالي الشتاء الطويله للضحك منها وهي حكايات شائعه يكاد البعض وهو يحدثك بها ان يقول لك ان هذا الامر حصل امامي او لي ومنها ان مقاول قد بنى لفرد من ابناء المهره عماره وعند انتهاء العمل وتسليمها لصاحبها انهارت مباشره فخاف المقاول ظنا منه ان في عمله خلل الا ان صاحب العماره طمئنه قائلا لا تخاف انا السبب فقد استحليها- بمعنى اعجبتني ) فتهدمت اين امثال هذا الشخص لكي( يستحلون) طائرات ودبابات وصواريخ العدو الصهيوني فنستعيد فلسطين الحبيبه وانا تسائل اذا كان بامكان شخص ان يهدم بنايه بناها له مقاول ساعه الانتهاء من البناء ثم يقول له لا تخاف انا السبب لانني استحليتها فلماذا تضيع علينا مثل هذه القوة المدمره فلا ناتي بمجموعه منهم لكي يذيقون اعدائنا ويدمرون مصانعهم الحربيه ونوذيهم وندمر تقدمهم الذي بسببه يبقوننا متخلفين حتى نكون في حاجه مستمره لخدماتهم واسلحتهم واجهزتهم وعلومهم لماذا لا ندمر تقدمهم الذي يجرنا للخلف ونتقدم نحن بدلا من هذا الخنوع الذي نحن به وهذه ليست دعوه لتهديم تقدم الغير وانما دعوة لتقدمنا نحن واذا كان بامكان شخص ان يقتل هره وهي شارده فلماذا لا نسلط امثال هذا على جيوش الاعداء فنهزمهم بدلا من الهزائم المتكرره التي نلاقيها منهم بسبب بعدنا عن الله واذا كان شخص قادر على تفتيت صخره فاين هم من العقاب وشق الطرق لكي يسهلون على الخلق معيشتهم الا اذا كان ابوي ما يقدر الا في امي هنا يصبح الامر تسليه واحاديث بعيده عن الصدق في حيثياتها وليس في ذات الفعل فذات الفعل صحيحه بدليل السنه النوبية والاحاديث حولها ولا مجال للانكار انما ننكر بعض القصص ليس الا ولهذا فان انكار الجزء لا يعني بالضروره انكار الاساس وتاكيد الاساس لا يعني بالضرورة تاكيد الاجزاء الشبيهه بتلك القصص قال الجاحظ في كتاب الحيوان قال أبو سعيد عبد الملك بن قريب: كان عندنا رجُلان يَعينان الناس، فمرَّ أحدهما بحوضٍ من حجارة، فقال: تاللّهِ ما رأيتَ كاليوم قطَّ فتطاير الحوض فِلقَتين، فأخذه أهلُه فضبَّبوه بالحديد، فمرَّ عليه ثانيةً فقال: وأبيك لقلَّما أضرَرْتُ أهلَكَ فيك فتطاير أربعَ فِلَق.قال: وأمَّا الآخر فإنَّه سمعَ صوتَ بَولٍ من وراء حائط فقال: إنَّك لشَرُّ الشَّخب فقالوا له: إنه فلانٌ ابنك هو الذي يبول ، قال: وانقطاع ظهراه ( أي انه تنباء له بالموت )قالوا: إنه لا بأسَ عليه، قال: لا يبولُ واللَّه بَعْدَها أبداً قال: فما بال حتَّى مات.قال و رأيت رجلاً عَيُوناً سمع بقرةً تُحلَب فأعجبه صوتُ شَخْبها، فقال: أيتَّهن هذه، فخافوا عينَه فقالوا: الفلانيّة الأخرى وَرَّوا بهاعنها فهلكتا جميعاً المُوَرَّى بها والمورَّى عنها.الشخب : صوت الحليب وهو يخرج من ثدي البقرة.– ان الولع بهذا النوع من الاحاديث يمكن ان يورد الانسان الى درجه من درجات الشك والريبه في أي انسان وهذا امر يجعل الحياة غير سويه – لقد اشتهر اشخاص او اشهرو غصبا عنهم بانهم غباطين كما اشتهرت مناطق عديده ايضا بالغبطه ومنها قرية اللسك القريه الجميله الحبيبه القريبه من عينات وخصوصا من بعض الجهال من ابناء عينات ومن غيرهم من المناطق القريبه الذين لا يضعون للود مكان ولا للمنطق موقع فهم يتكلمون كلاما هراء سمعوه من سابق ولم يكلفوا انفسهم بالتحقق منه ساعد على ذلك تصرفات حمقاء قام بها بضعة اشخاص اكثر حماقه من قريتنا الحبيبه ان قريه اللسك واغلب اهلها اقارب لنا واحباب واصدقاء واصهار وهي في تصوري بريئة مما يقال عنها او عن اهلها الذين عرفناهم سنوات عديده فلم نجد منهم الا الموده في القربى انني اتضايق كثيرا اذا ما سمعت احد الذين لا يثمنون كلامهم وهو يوجه كلمه نابيه تجاه احبابنا فيها وقد يظن البعض من الجهال ا ن اهلها غباطين للاسف ان هذا القول فيه تجني شديد وهو نتيجه لخصومات غير شريفه الصقت باهل لنا واقارب واصهار ما ليس فيهم بل ان الامر يتحقق في العديد من المناطق الاخرى فكلما حصل بين منطقه او اخرى خصومة على امر ما كجوانب القبائل والقبوله او القناصه او حتى المباريات الرياضيه فان الصاق تهمه ما بالغير تصبح اسهل الامور واذا ما وجدت لدى اهل البلد استحسانا فان رواجها سيكون مؤكدا اننا ننفي عن احبابنا تلك التهمه الجائره التي اطلقها ويطلقها من لا يضع للود والصداقه والقربي أي احترام او مكانه وكما انني لا احترم من لا يستطيع امساك لسانه واخراج الروائح النتنه من بين فكيه ومن لسانه ان اطلاق مثل هذا الهراء بشكل عام وفي وجود اشخاص من ابناء القريه بشكل خاص وربما قال احدهم من الذين لا يقيمون للكلمه موقع في وجود اشخاص وفي لحظة مزح اذاما بدرت كلمه من شخص ما ان يقول احترزوا منه شوه من اهل القريه او عندما تذكر الغبطة فانه يرمي اهلنا في القريه بها وربما يكون بينه وبين شخص صداقه او قرابه او مزح فيتقبل منه الكلمه بحسن نيه او يرد عليه ردا خفيفا او يتجاهله احتراما وهو لا يستحق الاحترام او تجنبا من الدخول في خصام الا ان ما يتركه فسائه من الفم وكلماته المجحفه في نفوس الحاضرين الاخرين من ابناء القريه ومحبيهم ممن يضعون الكلمه في مواضعها من الم وحزن كبير جدا وربما كانو يستطيعون الرد عليه واغلاظ الكلمات واسكاته وبشكل حاسم وهم ان امتنعوا عن ذلك لكونهم ضيوف فهم اهل كياسه اما اذا كانو قد عجزوا عن الرد خوفا من فحش في الكلام او عدم قدرة على مسك النفس وانطلاق اللسان وصمتوا بسبب ذلك فان الكلمه المزلزله التي قيلت اثرت على نفوسهم ونزلت نزول الصواعق وسيذهب من قالها الى فراشه مرتاحا لا يؤرقه شيئ لاننا لم نتعود بعد اسكات المخطيئ والوقوف في وجهه بل لدينا الكثير من المجاملات ولا شك انه بعد قوله فان قلوب الذين حضروا وسمعوا امتلئت بالغل والكراهيه له وربما لاهل قريته جميعا وبدلا من ان نجمع القلوب فرقناها اذا على اصحاب الالسن المنفلته التي لا تعي ما تقول ان تربط السنتها بسلاسل لان السنتها سلاح دمار شامل مضرته ليست على الشخص تعود بل علينا جميعنا وامثال هذا هم السفهاء الذين طلب منا ان نرصدهم فلا نترك لهم حركه في المجتمع لانهم من الذين يفرقون ولا يجمعون ولهذا فان الامر كبير وخطير ولا يمكن اطلاق الامر على عواهنه فليس اهلنا في القريه الا احباب واخوان واصدقاء اما العين فان كل فرد قادر على ان يعين وليس افراد بعينهم وربما كانت عين من يفحش في الكلام اشد في الضرر من غيرها فهل وصلت الرساله لمن يسير معتقدا في نفسه كفاءة وفهما وافضليه على الناس وقد حدد المولى افضليه الناس فيما بينهم حين قال عز من قائل ( {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13 ) اذا فان غير هذا التفاضل هو من عمل الجاهليه ومن يسير فيه لا يستحق الاحترام والا التقدير ولا حتى المخالطه وفي وقتنا هذا فان الافضليه للمال فقط ولا شيئ غيره قال الامام الشافعي رحمه الله
في هذا الباب يوضح سفه من يقولون به
من كان يملك درهمين تعلمت=شفتاه أنواع الكلام فقالا
وتقدم الاخوان فاستمعوا له=ورأيته بين الورى مختالا
لولا دراهمه التي يزهو بها=لوجدته في الناس اسوأ حالا
ان الغني اذا تكلم مخطئاً=قالوا صدقت وما نطقت محالا
اما الفقير اذا تكلم صادقا=قالوا كذبت وأبطلوا ما قالا
ان الدراهم في المواطن كلها=تكسو الرجال مهابة وجمالا
فهي اللسان لمن أراد فصاحة=وهي السلاح لمن أراد قتالا
وهذا امر للاسف فيه بعد عن شرع الله ولكن اليس التفاضل بالقبيله او بالحسب او بالنسب ايضا فيه بعد عن شرع الله سؤال يتطلب اعمال الفكر وتجريد الراي والحكم بمنطق بعيد عن هوى النفس ان من يحكم على الامور وهو ابعد ما يكون عن الفهم هو من اصحاب الغرور والجهل فاتمنى ان تكون الرساله قد استوعبت ارجوا ذلك لا ن الامر فيه موروث من تقاطع المصالح والمظالم بين القبائل والمجتمعات وليس اسهل من رمي الناس بالباطل ولهذا فان رمي الناس بالباطل امر جلل قال تعالى ({وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً }النساء112 ) وعلى كل حال فان الامر كان متصلا منذ القدم فيقال تشتهر بعض مناطق القرى والأرياف بأن أهلها مشهورون بالعين ، وكأن العين عندهم مهنة يتعلمونها ويتوارثونها ، وهذا معلوم منذ القدم فقد ذكرت كتب التفسير أن العين كانت في بني أسد حتى إن كانت الناقة السمينة والبقرة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم من لحم هذه ، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر. ويذكر بعض العلماء بأن كل انسان يمكنه تعلم العين وقال آخرون بأن العين يتوارثها الأبناء عن الآباء كتوارث الشكل والطبائع مع الجينات وعوده الى موضوع الغبطة والعين فان بعض ابناء عينات سابقا والعديد من اهل عينات حتى الان لا زالو يرسلون معروضهم وتعني ارسال أي جزء من ملابس الشخص الى احد الاشخاص في تريم( يسمى بن سميط ) والتسميه قد لا تعني كل اهل الاسره فاسرة ال بن سميط الكريمه اسره كبيره ومشهوره ولا اعلم هل الجميع لديهم خاصيه القراءة عن المعروض ام انها في فرد منهم او فخذ منهم والامر شبيه لما تعرضنا له في فصل سابق من بعض الاسر التي اشتهرت مثلا بالتفل على العيون او غيرها ويتم ارسال المعروض كما يسمى وهو قطعة من الملابس لكي يقوم بالقراءة عليها لنقض العين او الحسد وقد تنجح هذه الخطوه اذا ما وافقت ايمان داخلي في الشخص وفي اوساطنا نحن الذين نتشكك في هذا الامرفقد تعدى الامر الى مرحلة التنكيت اذ اصبح البعض اذا ما قام شخص ما بعمل ولم يوفق فيه او لعب لعبه وخسرها او تكررت خسارته في امر ما او اراد شيئ ولم يظفر به فان اصدقائه يضحكون وهم ينصحونه قائلين ارسل معروضك الى (بن سميط ) واتوقع ان يكون عمل بن سميط في هذا الجانب قراءة القران فقط هذا ما اظنه واعتقده ولا اعتقد غيره والله اعلم * . ان المجتمع في محاولته تحصين نفسه من العين والحسد قد سار على بعض الموروثات ولهذا فان حمل الحروز او الحصن الحصين او وضع الحرمل او حبة البركه الحبه السوداء بين ثنايا الملابس للحمايه من العين والحسد بل قد تجد من يؤكد لك ان والدته وضعت حبة سوداء في "عكس" وهو صرة صغيره تلصق في الملابس في ملا بسه او في كمره الذي هو الكسعه حق السير ولما عاد الى المنزل وجد الحبه السوداء مطحونه كدليل على ان هناك من نظرله نظره شيطانيه وانه لولا ان الحبه تلقت العين وانطحنت لكان السوء قد وصل للشخص لقد اعتاد الكثيرون والكثيرات من الناس تعليق خرزة زرقاء أو حدوة حصان أو فردة حذاء أو أجراس أو قرون اوعظام الحيوانات ويتم تعليق هذه الأشياء علي الآدميين او المنازل أو السيارات والممتلكات للوقاية من الحسد والعين وهذا لا يجوز شرعا لأنها من التمائم المنهي عنها ففي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه انه كان رسول الله في بعض أسفاره فأرسل لرسوله أن لا ييقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت فقد كان أهل الجاهلية يعلقون أوتارا علي الدواب اعتقادا منهم أنها تدفع العين عن الدابة والكثير من الناس يرددون في احوال عده صلو على النبي وما شاء الله واذكر الله وقد راجت هذه الكلمات الطيبه في افراحنا ولذلك فان الاعراس قديما كانت لا تكتمل الا بوجود الشحاثة التي تضع اللبان او المر في المدخنه وتردد على الدوام وخصوصا عند قدوم العريس او العروسه او المحتفى به الكلمات التاليه ( الصلاة على محمد والصلاة على محمد ** واذكر النبي ياعاشق النبي ** من القلوب الضمانه والعيون الحاسدين وتعقبها حجير النساء المشهور باللولوه بواسطه الفم واللسان واللولوه هي غير الولوله فالاولي للافرح بتحريك اللسان في الفم ونسميها حجير والثانيه هي للمصائب فتجد النساء تولول من ويل لك ومن الويل والثبور وعظائم الامور ويتفكه اهل مصر فيقولون ان المراه عندهم تسمى وليه (فيقولون ياوليه تعالي وياوليه روحي ) وذلك لانها كثيرة الولوله و ترفع النسوه اصواتها بالبكاء او تصنع البكاء فيقال يولولن- كما ان الافراح لا تكتمل الا بالخيبعان واصل كلمة خيبعان هي خابت عين الحاسد *او بالهداني ولها ايضا معنى قريب متصل بما يعني ان الهادي الله وربنا يهدينا و بعض البيوت عند الفراغ من بنائها يتم كتابه ما شاء الله عليها بشكل واضح او كلمه اذكر الله او اذكر النبي ايضا كان الناس ولا زالو يذبحون راس غنم عند اكتمال بناء الساس ولا بد ان يكون الذبح على الساس ليظهر الدم واذا ما وصل البناء الى التياسر الاولى ايضا يتم الذبح على جدار المنزل وايضا لكي يظهر الدم وهناك بعض من يحصن البيت بوضع الحصن الحصين في ارباع الساس وغير ذلك من الموروثات وهناك من يضع مسجلا وشريط عليه القران لكي يتم قراءة القران في المنزل كاملا خوف الجن او العين او الحسد وكثيرا ما تواجهك مثل هذه الامور حتى اثناء قيادة السياره بالشوارع فكثيرا ما تجد شخصا وقد حرص على سيارته ووضع مثل هذه العبارات ككلمة ما شاء الله او اذكر الله لقد كنت عند ما امر على طريق تاربه من سيئون باتجاه عينات امعن النظر لكي ارى بيت شعر مكتوب بالنوره على جدار مسبطة في تاربه وكما يلي ( عظة اسد ولا نظرة حسد ) وكلما مررت من ذلك الموقع تذهب عيني في اتجاة تلك الجمله متعجبا من بلا غتها معجبا بمن كتبها مستحسنا من قالها فهي عاميه لكنها فصيحه وجميله اعتقد انها باقيه ما بقي ذلك الجدار وفي بعض المنازل يتم كتابه كلمات ماشاء الله واضحه على مدخل البيت او في اعلاه بحيث يراها الناظر اليه كما يتم وضع نعل ربل يدق بمسمار في طرف من الجدار وقد يتطرف البعض الى وضع رجل حمار ميت على جدار بيته وكانوا اذا ما احسوا بان احدما قد خرج عن المالوف وقال قولا يعتبر من الاقوال التي قد يمس الاخر بعين او غبطه يقولون له قل ما شاء الله او صلي على النبي فاذا لم يستجب ضموا اصابع يدهم ووجهو اليد مضمومه الاصابع الى وجه القائل ووضعو راحة اليد الاخرى تحت الساعد لليد الاولي ووجهوها نحو وجهه قائلين (زب الحمار في صندلتك او في جهمومتك او في وجهك – في عام 1991 كنا نجلس في منجرة الاخ العزيز رمضان مرجان وقدم مجموعه من السياح الى المقبره حسب المعتاد وكان من بينهم بنت قاربت على العشرين عاما تقريبا من الجنسيه الالمانيه دخلت المنجرة وكانت قد تعلمت شيئا من العربيه في دراستها بمصر واستطعنا ان نتفاهم معها بلغتها العربيه المكسره وبما نعرفه من كلمات قليله انجليزية مكسره فاعتدلت الكفتان وقامت تسال عن بعض الجوانب في عينات وكنت ارد عليها بخليط من العربيه والانجليزيه المكسره واحيانا بالاشاره وبها اللببيب يفهم وقدم الى المنجره احد الابناء على بايسكل هوائي فطلبت منه ان يسمح لها باستعماله فتردد فرجوته ان يسمح لها بركوب البايسكل وضمنت له الثمن اذا سرق او بنشر او حصل له حادث وفعلا ركبت البايسكل وذهبت باتجاه الغرفه الرياضيه ثم دلفت يسار بين منزل سالم عبيد باحشوان وسعيد محمد باعبده وغابت حوالي ربع ساعه ثم عادت الى المنجرة واستلم الابن سيكله سليما وغادر فيما بقت البنت ولديها سئوال كبير فقد لا حظت اثناء تجوالها ان بعض البيوت علقت بها فردة من حذاء ربل وهي لا تعرف المعنى والسبب فحاولت الشرح ولم تسعفني اللغه فرسمت على الارض صوره يد مفتوحى الاصابع ورسمت في راحت تلك اليد عين وقلت لها هل تعرفين المعنى من هذا فردت بايجاب فقلت هذا هو السبب الخوف من العين والحسد
اما الحسد فانه من اشد الامور التي لا يمكن علاجها خصوصا نفس الحاسد وهي نفس لا تنفك غاظبه كافرة بانعم الله غير راضيه على تقسيم الرزق قال تعالى ({أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ }الزخرف32) ولهذا ان الحاسد يفني نفسه في حسده ويموت قهرا كلما عرف او سمع اوراى خيرا انعم الله به على غيره وقد يزيد شره اذا ما كان الخير قد حصل لقريب له او لخصم او عدو له او لشخص لا يحبه او لشخص يظنه اقل منه مرتبه في العلم او في الطبقه او في التصنيف الاجتماعي القبلي او المناطقي يقول الشاعرفي نظرة العين التي تدفع للعشق
اللـه أكــبـر مـن رمــتـنـي نـظــرة الــرمــش الـفـتــون
صــوبـتـنـي ويـرحــم اللـه مــن يــصـــيــبـه ســهــمــهـا
يــرحــم الـله مــن تــعــرض للــسـواد مـــن الــعــيـون
واللـه أنــه طـــــول عــــمـــره مــــايـداوي ســقــمــهــا
ويقول اخر في العين الذي يدفع على البغض
العين تبدي الذي في قلب صاحبها =من الشناءة أو حب إذا كانا
إن البغيض له عين يصـــدقها =لا يستطيع لما في القلب كتمانا
فالعين تنطق والأفواه صـــامتة= حتى ترى من صميم القلب تبيانا
ان العين لها استعمالات كثيره *** ولعل المحضار قد ارسى دعائم في ما تفعله العين في الانسان فقال *يا دمعة العين جودي على حبيبي خففي بعض الذي بالبال
لما يا سهير العيـن مـا توهـد تبيـت فـي تزعالـي =انـك مـن التفرقـة والبيـن .. لـك أيـام مسهونـه
وتتبع ما تفعله العين من افعال وهي الجارحه الهامه في الانسان ويتبعها اللسان ثم السمع هذه الجوارح قد تدخلك السجن اذا ما استعملته استعمالات سيئة وقد تفقد المراء حياته بسببهم
قال الامام الشافعي رضي الله عنه - احفظ لسانك ايها الانسان = لا يلدغنك انه ثعبان * كم في النقابر من قتيل لسانه = كانت تهاب لقاءه الشجعان
وقال ايضا
اذا رمت ان تحيا سليما من الاذى = ودينك موفور وعرضك صين
لسانك لا تذكر به عورة امرؤ = فكلك عورات وللناس السن
وعيناك ان ابدت اليك معايبا = فدعها وقل ياعين للناس اعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى= ودافع ولكن باللتي هي احسن
والقول الفصل في ذلك هو قول الله تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {النور:24}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
ان العين ترى اللسان تنطق بما سمعته الاذن او تراه العين ولذلك فهما جوارح قد توصلانك الى السعاده وقد تذهبان بك بعيدا الى الحزن -
وهذا باب واسع جميل الا ان ما ورد فيه يغني عن التوسع الا ان العين تقوم ايضا بالفعل الاشد وهو الحسد
قال الطغرائي الحسين بن علي في خطر الحاسد وعظيم مضرته
جامل عدوك ما استطعت فإنه
بالرفق يُطمع في صلاح الفاسد
واحذر حسودك ما استطعت فإنه
إن نمت عنه فليس عنك براقد
إنّ الحسود وإن أراك توددأ
منه أضر من العدو الحاقد
ولربما رضي العدوّ إذا رأى
منك الجميل فصار غير معاند
ورضا الحسود زوال نعمتك التي
أُوتيتها من طارف أو تالد
فاصبر عل غيظ الحسود فناره
ترمي حشاه بالعذاب الخالد
أوما رأيت النار تأكل نفسها
حتى تعود إلى الرماد الهامد
تضفو على المحسود نعمة ربه
ويذوب من كمد فؤاد الحاسد
وقال شعراء في هذا الامر
اصبر على حسد الحسود فان صبرك قاتله= كالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله
كل العداوات قد ترجى إماتتها = إلا عداوة من عاداك عن حسد
ويقال في الامثال
دار الفسد ولا داار الحسد
- يحسدون الفقير على وسع عيوونه
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
على القلب من وقع الحسام المهند
والظلم هنا هي الحسد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :[color="rgb(255, 0, 255)"] لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) رواه مسلم . والمتامل في بعض الجوانب يستنبط منها بعض مظاهر الحسد في نفوس الناس بداء من خلق ادم قال تعالى ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) .
لقد فعل الحسد فعلته في قلب ابليس اللعين فكان الحسد اول ذنب في العصيان حدث في السماء من قبل ابليس الذي كان في عبادته افضل من الملائكه ولولا الحسد لما لعن واصبح مطرودا من رحمة الله وخرج من رحمة الله الى سخطه فقد لعب به الحسد حدا جعله يخرج من الجنه لتكون النار مورده حين رد امر الله ردا مباشرا
كما ان اول ذنب عصى الله به على الارض ايضا جاء من الحسد وتفصيل ذلك
قال تعالى ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين ) . يقول المحضار رحمه الله في هذا الذنب
ومـن فـي الـكـون عند الله افضل من حبيبه ويا نِعم الحبيب
ومن غيره يجلي الكرب في الساعه العصيبه وفي اليوم العصيب
إذا نـادى الـمـنـادي ويـن هـابـيـل سـافـك دم قابيل
يـعـود الـحـي لـي كـتـبـت لـه العوده وتيسير السبيل
ان الحسد من صفاة الكفار واليهود والنصارى
فهل رايتم اين اوصل الحسد هابيل لقد اخرجه الحسد من الرحمه الى السخص ومن الجنه الى النار كما ان الحدسد متصل بين بني البشر فالكفار يحسدوننا على نعمة الاسلام
قال تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) .
وهو ايضا لا يتفق مع الايمان بالله
قال صلى الله عليه وسلم ( لا يجتمع في جوف عبد غبار في سبيل الله وفيح جهنم ، ولا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد ) .
وهو ايضا داء اصاب الامم السابقه
5- قال صلى الله عليه وسلم ( [color="rgb(255, 0, 255)"]دبّ إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء ) .
[/color]
ولايمكن أن ننكر الحسد فقد ذكره الله تبارك وتعالي في خمسه مواضع من
* وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * [البقرة :109] ويقول تعالى:*أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً*[النساء:54] ويقول تعالى" سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا * الفتح15 ، ويقول تعالى : وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ الناس5.
يقول شاعر
داريت كُل الناسِ لكن حاسدي
مُـداراته عَزت، وعَز مَنَالُها
وكيفَ يداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كـان لا يُرضيه إلا زوالها
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ وَرَجلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ
أيا حاسداً لي على نعمتي
أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه
لأنـك لم ترض لي ما وهب
فأخزاك ربي بـأن زادني
وسـد عليك وجـوه الطلب
على ان للحسد علاج لمن وقع الحسد عليه وعلاج المحسود بالرقية:
إذا لم يعرف العائن أو لم يتمكن المعيون من أخذ أثره ، نلجأ إلى رقية المعيون بالرقى والتحصينات الشرعية ، يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم :" [color="rgb(255, 0, 255)"]لا رقية إلا من عين أو حمة " حديث صحيح رواه الترمذي . ومعناه لا رقية أولى وأنفع من رقييتهما وهذا كما قيل لا فتى إلا علي. .[/color].. الحمة : السم ، اللدغة "لدغة العقرب وذوات السموم"
والرقية تكون إما بالقرآن مثل سورة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ صحيح البخاري أو بالادعية المأثورة [color="rgb(255, 0, 255)"]فعَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ . صحيح مسلم
وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ".صحيح البخاري
ورقى صلى الله عليه وسلم سهل بن حنيف فقال اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا ، وَقَالَ لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ قَالَتْ لا وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ.[/color]
ويجوز رقية المعيون والمحسود بأي دعاء لا شرك فيه وموافقا لشروط الرقية الشرعية كأن يقول المريض الله اشفني من العين والحسد اللهم اصرف عني صداع الحسد وضيقة العين ونفور العين وأمراض العين وأوجاع العين اللهم أخرج العين من صدري واصرف الحسد عن تجارتي وعن بيتي وزوجي وأبنائي ... الخ . وللراقي أن يجمع بين الرقية بالقرآن والدعاء.
اما علاج الحسد وقلب الحاسد فانه لا يتاتي الا بالرجوع الى الله وترك هذه العاده الذميمه ولزوم القران والمساجد والاكثار من الصلاه على الرسول والتبريك
ان جميع المجتمعات قد ابتليت بهذا البلاء الذي هو الحسد لا فرق بين مجتمعات فقيره او غنيه والشواهد بارزه وواضحه تراها اينما وجهت وعينت تراها في الخلافات بين البشر والمماحكات واللتخاصم والاختلاف واغلبها من الحسد واحيانا هناك اشخاص لا يخطرون على بالك بتاتا وليس بينك وبينهم أي ارتباط وقد يكون بعضهم ممن قدمت اليهم يدك الجميل واحسنت لهم بالعطاء او الفعل او القول او ساعدتهم في قضاء حاجات واعمال وقد تنسى ما قدمته لهم اما بسبب نيتك الحسنه واما لظهور بواد النكران للجميل ونسيان المعروف الذي بان منهم تجاهك فتمسحهم من تفكيرك كما تمسح الملف من الكمبيوتر ولا تبقي الملف حتى في سله المهملات فتقوم بمسحه ايذانا منك بنسيانهم الا انك وللاسف تكتشف انهم ابقوك في قلوبهم وفي ذاكرتهم ليس عن حب بل عن كره وحسد وما يزعجك في الامر ان يوصل لك احدا قولا منهم ناقدين او منتقدين او ساخرين او غاضبين عليك ولهذا فانك تقول اعوذ بالله منهم الحاسدين الهم اجعل شرورهم في نحورهم وتذهب لقراءت الرقيه الشرعيه عسى الله ان يرد كيدهم عنك وعن الجميع هذه ليست تخرصات بل هي وقائع ثابته ولعل مجتمعنا في عينات على وجه الخصوص مبتلي اكثر من غيره بالحسد وله طرائق عده يبداء من خلال التجمعات البسيطه بين فردين او اكثر ينفردون في بيت او شقه او غرفة او بقعه لكي يتفرغون في الحش والحشيش على الناس ولا يسلم من السنتهم فرد ويصل الامر ان كلا منهم يتكلم على الثاني اذا ما ذهب الاول ولهذا كان احد الاشخاص الذين عرفو بهذه الخاصيه وكان يعرف من يجلس معهم بانهم مثله او اشد منه فكان جلوسه في اول الناس ومغادرته في اخر الناس فقيل له لما هذا الاصرار على ان تنكون الاول في الحضور والاخير في الانصراف فقال اخاف ان اتاخر في الحضور فيعتابونني وان رفيقهم واخاف ان ابكر في الانصراف فيقومون بقرضي بالسنتهم ولان الخاصيه هذه اصبحت ملازمه لهم فان كل فرد منهم يتكلم على الاخر اليس هذا ما يفعله البعض ونراه باعيننا عندما يكون هناك تجمع فترى بعض الاشخاص يحبون الانفراد وقد يكون انفرادهم لسبب منطقي ولا يتكلمون على الناس الا ان الفعل ليس محمود فقد قيل لا تضحك في وجه قادم ولا تقم انت وفرد بالحديث الجانبي بصور خافت انت واخر في وجود اخرين فهم سيظنون انكم تتحدثون عليهم
والشعر التالي ينسب للإمام علي كرم الله وجهه في اختيار الصاحب *
اختر لنفسك في مقامك صاحبا =فإذا صحبت عرفت من ذا تصحب
لا خير في ود امريء متملق
ذلق اللسان و قلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
و يروغ عنك كما يروغ الثعلب
يلقاك يحلف انه لك ناصح
و إذا تولي عنك فهو العقرب
و لقد نصحتك ان قبلت نصيحتي
و النصح أفضل ما يباع و يوهب
ان الحديث عن الحسد طويل وهو عيب كبير فينا اليست نسائنا دائمات في الحديث عن فلانه وفلتانه وقد يبدو الحديث في ظاهره حيث نميمه وغيبه الا ان للحسد الدور الاكبر فيه انظرو الى حالتنا فستجدون ان الحسد يملؤ قلوب الكثيرون منا ان لم نقل قلوب الجميع والعياذ بالله الا ما ندر نسال الله السلامه ونستعينه ونطلب منه ان يصلح انفسنا وان نبتعد عن الحسد فمن اعطاه الله مالا او صحه او اولاد او طول عمر وسعاده فلا يجب ان نحسده لاننا ان فعلنا عبرنا عن عدم رضانا بقسمه الله فينا * ان الموضوع متشعب وله دهاليز وابواب لا نرغب في فتحها والدخول اليها وحسبنا في فيما اوردناه واعتقد ان ايراد ما سبق كفيلا بان يجعل الموضوع واضح كل الوضوح وسنكتفي بهذا ويتبقى لنا الحديث عن الجن والطب سابقا ولا حقا ساحاول اختصاره وان كنت اشك في ذلك لان له جوانب لابد من تلمسها –
اما الحسد فانه يبقى من اشد ما يفعله الانسان لغيره من الناس وليس لفعله رائحه ولا لون ولا ثقل بل هو امر يبداء من الرؤيه ويعتمل في النفس فيتسربل الحاسد بحسده ويتشرب جسمه به فلا يستطيع منه فكاكا ولهذا فقد ورد في كتاب الله في سورة الفلق بالحث على التعوذ من شرور عده واخرها من شر الحاسد اولا ومن شر الحاسد اذا حسد ثانيا * قال تعالي
~§§ الفلق(مكية)5 §§~
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ{1} مِن شَرِّ مَا خَلَقَ{2} وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ{3} وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ{4} وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ{5}
***********************
الابن العزيز المثقف قواك الله
خالص الشكر وعظيم التقدير لك للمثول في هذه الصفحه وحيدا حاملا كما عهدتك مشعل الثقافه في الطرح والتوجيه و في التعبير وفي استلهام الدقائق والتعليق عليها
لا عدمناك وامدك الله بمال وصحه وسعادة وزينه الحياة الدنيا كامله
ان الموضوع مولم لي قبل ان يكون مؤلم لكم من اطاله او ترديد حكايات او قص مرويات وكما اشرت انت ان الامر اتعب القاري فكيف بالكاتب
انني انوي اذا اراد الله بوعد ان انتهي من الجزء الاول المتعلق بموضوع العمل الذي كان يمارسه ابائنا وبرغم ان المواضيع تنوعت فان ما قدم حتى الان لم يخرج عن العمل الذي كان يمارسه ابائنا او بعضهم وان كان تلبس للجان وتطويعهم فالامر لا يحصل دون اجر بالتاكيد
عند فراغي من هذا الجزء واعتقد انني قاربت في الوصول الى مرحلة تقربني من نهايته هذا الجزء وعندما افرغ منه سوف اتوقف لفتره لاجترار الانفاس وللعوده الى ما سبق ان سجلت فقد وعدت بطرح بعض الجزئيات ربما اذا وجدت مبررا فسوف اتناولها
ايضا فان موضوع التطويل امر ادركته منذ البداء ولا اكتمك والمطلع سرا اذا قلت لك انني كنت ارغب في وضع راتب الحداد الذي حفظناه ونحن صغار وهو يمثل احاديث عظيمه للرسول كان للحداد فضل في ان رتبها وجعل الالوف تحفظها وتهيبت في طرحها دون مبرر لعلمي بما يدور في المجتمع وربما سفه احدهم هذا الامر من واقع قناعه لديه فيرتكب جرما كبيرا ولهذا قررت ان ابداء بموضوع معيشة ابائنا وفي قراره نفسي ان اطرح كيف يعيش الاباء في المنزل ثم اشرح صلاتهم وجلوسهم في الحزب ثم اضع الراتب وهو امر كنت اتوقع ان يكون في موضوع واحد
وها انت والاحباب ترون ان الامر قد سلك منحا اخر غير الذي كنت اومله او اخطط له
لدي عدة خيارات اما التوقف فلا اوذي احد
واما ان اقطع الموضوع الى حلقات كل حلقه عباره عن صفحه واحده ولكني اعتقد ان الامر سيطول اطاله ضاره بالموضوع ولن تحقق شيئا بل سيفقده الترابط والهدف وسوف يستمر البعض من الشكوى بان الموضوع طويل وهو امر اعرفه وحذرت منه وانا بالواقع يصيبني من هذا القول بعض الضيق من تكرار هذا الامر ووددت والله ان اتوقف ولا اوذي اي شخص او اقتحم عليه موقعه واعلم انني في منتدى امره كامر التلفزيون يجب ان يحرص الانسان على تقديم بضاعته بحيث لا يضر احد انني اتمنى لو ان المشاهدات تقل عن اربعين مشاهده فاتوقف دون ان يشعر بي احد وبهذا تنتهي
هذه القصه الا ان المشاركات تجعلني اتحرك بكل طاقه وللعلم فلم استطع منذ بدات في ان اقوم بكتابه موضوع كامل وانتهي منه قبل يوم واحد بل الامر انني استمر بالكتابه حتى اخر لحظه من وضع الموضوع بالمنتدى
لهذا ايها الحبيب فانت ترى انني اعمل على امرين الاول في انجاز حلقه وهي طويله والثاني انني اترقب ردود الفعل ولا ولن ازعل او ياخذني الضيق والتبرم لو ان الامر جاء في تصويب معلومه او اضافه او شك فيها او تعديل عليها فهذا امر يسرني ويفرحني
المساله دوما هي حول التطويل وهي حكايه لا تترك لي منفذا اما ان انتهي واتوقف واما تطلبون مني ان انتهي واتوقف وقد تركت الخيار لكم في الاول والاخير لا تتركو المشاهدات تبلغ الاربعين وعندها لن ترو جزء جديدا هذا وعد مني لكم
وقد بنيت هذا الوعد بان الاربعين مشاهده في عدد اعضاء منتدانا يعتبر عدد لا بد من ان تعمل له حساب فهو يمثل ربع او ثلث الاعضاء حسب تصوري
تقبل التحيه انت وكل الاحباب واقدم الاعتذار منكم على اي ملل او تعب نالكم مني اثناء مطالعتكم لمواضيعي المطوله واسال الله لي ولكم الصحه والثبات
خالص الشكر وعظيم التقدير لك للمثول في هذه الصفحه وحيدا حاملا كما عهدتك مشعل الثقافه في الطرح والتوجيه و في التعبير وفي استلهام الدقائق والتعليق عليها
لا عدمناك وامدك الله بمال وصحه وسعادة وزينه الحياة الدنيا كامله
ان الموضوع مولم لي قبل ان يكون مؤلم لكم من اطاله او ترديد حكايات او قص مرويات وكما اشرت انت ان الامر اتعب القاري فكيف بالكاتب
انني انوي اذا اراد الله بوعد ان انتهي من الجزء الاول المتعلق بموضوع العمل الذي كان يمارسه ابائنا وبرغم ان المواضيع تنوعت فان ما قدم حتى الان لم يخرج عن العمل الذي كان يمارسه ابائنا او بعضهم وان كان تلبس للجان وتطويعهم فالامر لا يحصل دون اجر بالتاكيد
عند فراغي من هذا الجزء واعتقد انني قاربت في الوصول الى مرحلة تقربني من نهايته هذا الجزء وعندما افرغ منه سوف اتوقف لفتره لاجترار الانفاس وللعوده الى ما سبق ان سجلت فقد وعدت بطرح بعض الجزئيات ربما اذا وجدت مبررا فسوف اتناولها
ايضا فان موضوع التطويل امر ادركته منذ البداء ولا اكتمك والمطلع سرا اذا قلت لك انني كنت ارغب في وضع راتب الحداد الذي حفظناه ونحن صغار وهو يمثل احاديث عظيمه للرسول كان للحداد فضل في ان رتبها وجعل الالوف تحفظها وتهيبت في طرحها دون مبرر لعلمي بما يدور في المجتمع وربما سفه احدهم هذا الامر من واقع قناعه لديه فيرتكب جرما كبيرا ولهذا قررت ان ابداء بموضوع معيشة ابائنا وفي قراره نفسي ان اطرح كيف يعيش الاباء في المنزل ثم اشرح صلاتهم وجلوسهم في الحزب ثم اضع الراتب وهو امر كنت اتوقع ان يكون في موضوع واحد
وها انت والاحباب ترون ان الامر قد سلك منحا اخر غير الذي كنت اومله او اخطط له
لدي عدة خيارات اما التوقف فلا اوذي احد
واما ان اقطع الموضوع الى حلقات كل حلقه عباره عن صفحه واحده ولكني اعتقد ان الامر سيطول اطاله ضاره بالموضوع ولن تحقق شيئا بل سيفقده الترابط والهدف وسوف يستمر البعض من الشكوى بان الموضوع طويل وهو امر اعرفه وحذرت منه وانا بالواقع يصيبني من هذا القول بعض الضيق من تكرار هذا الامر ووددت والله ان اتوقف ولا اوذي اي شخص او اقتحم عليه موقعه واعلم انني في منتدى امره كامر التلفزيون يجب ان يحرص الانسان على تقديم بضاعته بحيث لا يضر احد انني اتمنى لو ان المشاهدات تقل عن اربعين مشاهده فاتوقف دون ان يشعر بي احد وبهذا تنتهي
هذه القصه الا ان المشاركات تجعلني اتحرك بكل طاقه وللعلم فلم استطع منذ بدات في ان اقوم بكتابه موضوع كامل وانتهي منه قبل يوم واحد بل الامر انني استمر بالكتابه حتى اخر لحظه من وضع الموضوع بالمنتدى
لهذا ايها الحبيب فانت ترى انني اعمل على امرين الاول في انجاز حلقه وهي طويله والثاني انني اترقب ردود الفعل ولا ولن ازعل او ياخذني الضيق والتبرم لو ان الامر جاء في تصويب معلومه او اضافه او شك فيها او تعديل عليها فهذا امر يسرني ويفرحني
المساله دوما هي حول التطويل وهي حكايه لا تترك لي منفذا اما ان انتهي واتوقف واما تطلبون مني ان انتهي واتوقف وقد تركت الخيار لكم في الاول والاخير لا تتركو المشاهدات تبلغ الاربعين وعندها لن ترو جزء جديدا هذا وعد مني لكم
وقد بنيت هذا الوعد بان الاربعين مشاهده في عدد اعضاء منتدانا يعتبر عدد لا بد من ان تعمل له حساب فهو يمثل ربع او ثلث الاعضاء حسب تصوري
تقبل التحيه انت وكل الاحباب واقدم الاعتذار منكم على اي ملل او تعب نالكم مني اثناء مطالعتكم لمواضيعي المطوله واسال الله لي ولكم الصحه والثبات
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق