الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره
الرقم سبعه هذا الرقم المحير الذي لا بد ان يعرف الكتيرون منا دلالاته وبعض اسرراه والسر والمعاني والايحائات كبيرة في الرقم سبعه ودلالاته البديعه الكبيره ولاننا في شهر رمضان وبرغم اننا لا نحبذ النقل كثيرا ولا نلجأ اليه الا في الضرورات القصوى وهو امر الزمنا انفسنا به حتى نحفز النفس على البحث والكتابه التي تتوالد من بنات الافكار الا اننا اذا ما وجدنا ما نعتقد ان فيه فائده فلا نتجاوزه ولا ندع ما الزمنا انفسنا به يقف سدا امام النقل هذا اولا ثم اننا في شهر رمضان ولا نريد ان ننكد بكتاباتنا الخاصه أي مطلع قد يذهب الى تفسير ما كتبناه على هوى من نفسه فنضعه في الذنب ولاننا نريد لجميع الناس الخير والبعد عن الظنون وفي بعضها اثم ولاننا نعلم ان التواصل من وراء الحجب كثيرا ما يجعل الظنون سريعه الانتشار لان المتلقي اذا ما وجد جمله قد تدل على فعل من افعاله ظن ان الكاتب يتصيده ويتقصده ولابد في كثير من الاحيان ان تبرر ما تكتبه قبل كتابته وان تقدم المحامي قبل ان تخط الحرف وهذا امر فيه كثير من المصداقيه خصوصا لما يكتب في مواقع التواصل الاجتماعي الحديثه والامر يختلف عن الكتاب فالكتاب يمكن لك ان تبرر ان الكاتب لم يقصدك لان الكتاب ليس موجه لك بل هو على الرف ان شئت قراته بعد الشراء او اهملته اما في حاله المواقع الالكترونيه واحيانا الصحف فالامر يختلف فربما كانت بعض الكتابات كتبت بحسن النيه ولا تهدف في محتواها لاي امر ولا هي موجه لشخص او مجموعه الا ان البعض يفسرها بحسب هوى في نفسه فيشرق بها ويغرب وقد يجمع الصحب والقبيله على اساس ان ما كتبه سين من الناس فيه مساس فتجتمع اراده الكثيرون تحت مظله (انا واخويا على ابن عمي وانا وابن عمي على الغريب) ولهذا فسوف نستكين في شهر الصوم برجاء ان لا نترك في قلب او خاطر او نفس أي شخص ما يكدره اولا وما يظهر سخطه علينا فنوصله الى الاثم من هنا سنقدم هذا البحث الجميل الخاص بالعدد سبعه وهو بحث منقول
نتمنى ان تكون فيه الفائده
alenati
مدخل مختصر حول العدد سبعة
اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، اتصف بالوتر وتفرد بالوحدانية واشهد أن محمدا عبده ورسوله شهد بذلك وقال: " إن الله وتر يحب الوتر " فإذا نظرنا بعين واعية يمنة ويسرة تجد أن للأعداد المفردة علاقة وارتباط في ثقافتنا وفي العلوم والآداب ، ومن بين هذه الأعداد المفردة " الوترية " نجد للعدد 7 تميز بشكل خاص، حيث أنه شائع أكثر من غيره ولا نعلم سبب أهمية هذا الرقم وشيوعه في العلوم والثقافة وحتى في الطلاسم والسحر والشعوذة والقصص الأسطورية والخيالية .
وقد يرجع سبب ذلك إلى أصل الخليقة حيث خلق الله سبحانه وتعالى السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش في اليوم السابع .
ووالعدد 7 عدد فريد حسابيا فهو لا يقبل القسمة وليس له جذر تربيعي ولا يقبل التحليل الحسابي فهو في ذاته وحدة حسابية . وتنبه إلى العدد 7 الصحابي الجليل عبد الله بن عباس في حديثه مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهم حيث قال له : " إني نظرت في الأفراد فلم أرى أحرى من السبعة " .
كلمة " سبع " في القرآن الكريم
ذكرت كلمة " سبع " في القرآن الكريم "18 مرة وهي:
ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا " نوح 15 " .
ذكرت كلمة " سبعا " مرتين :
ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " الحجر 87 " .
وبنينا فوقكم سبعا شدادا " النبأ 12 " .
ذكرت كلمة " سبعة " اربع مرات :
فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم " البقرة 196 " .
لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " الحجر 44 " .
ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " الكهف 22 " .
والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " لقمان 27 " .
ذكرت كلمة " سبعين " مرتين :
واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا " الأعراف 155 " .
إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم " التوبة 80 " .
نجد من الآيات السابقة أن 7 منها آيات مدنية وهي : " البقرة 29 " البقرة 1التوبة 80 " الحجر 87 " لقمان 27 " الطلاق 12 " والباقي نزلت في مكة .
السموات السبع
ونجد أن الله اخبرنا أن عدد السموات سبع .
وذكر سبحانه وتعالى أن الأراضين سبع في قوله تعالى : " الله الذى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن " الطلاق 12 " .
السبع المثاني
ونجد أن الله تعالى أخبرنا أنه أتى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني والقرآن العظيم
سورة الماعون وهي 7 آيات .
سورة الفاتحة وهي 7 آيات .
سورة الصف وهي 14 آية .
سورة الليل وهي 21 آية .
سورة نوح وهي 28 آية .
سورة الجن وهي 28 آية .
سورة الأحقاف وهي 35 آية .
سورة عبس وهي 42 آية .
سورة الطور وهي 49 آية .
سورة المدثر وهي 56 آية .
سورة الفرقان وهي 77 آية .
سورة مريم وهي 98 آية .
سورة الأنبياء وهي 112 آية .
سورة الصافات وهي 182 آية .
وقال تعالى : ولقد ءاتينك سبعا من المثاني والقرءان العظيم
وهذه الآية هي رقم 87 من سورة الحجر ، وعدد كلماتها 7 ، وكلمة المثاني 7 أحرف وكذلك كلمة القرءان 7 أحرف ، وسورة الحجر كلها مكية ماعدا هذه الآية فمدنية نزلت بعد الهجرة
وفي الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم
وسميت المثاني لأنها تجمع بين نعتين هما : التثنية ، والثناء ، والتثنية لأن فاتحة الكتاب تكرر وتثنى في الصلاة وغيرها ، والثناء لما فيها من الحمد والثناء على الله ، كما أن علوم القرآن ثلاثة : توحيد وأحكام وتذكير ، فأما التوحيد فمن أولها حتى قوله تعالى : ملك يوم الدين ، وأما الأحكام فقوله تعالى : إياك نعبد وإياك نستعين ، وأما التذكير فقوله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم حتى آخرها ، لذا صارت أما لأنه يتفرع عنها أقسام العلوم الثلاثة.
فاتحة الكتـاب
فاتحة الكتاب هي السبع المثاني آياتها 7 وكلماتها 29 وإن رقم آية السبع المثاني في سورة الحجر 87 وهو يساوي ثلاثة ضرب تسعة وعشرين وهو ثلاثة أمثال كلمات الفاتحة ، كما أن بها 7 أسماء حسنى ، وعدد حروف هذه الأسماء هو 42 من مضاعفات ال
الحروف العربية والسبع المثاني
وتنقسم الحروف العربية إلى نصفين متساويين متوازيين 14 و 14
أولا: حروف اللام الشمسية وسميت كذلك لأنها سبقت الحروف الشمسية وهي:
ط ث ص ر ت ض ذ ن د س ظ ز ش ل
ثانيا: حروف اللام القمرية وسميت كذلك لأنها سبقت الحروف القمرية وهي :
أ ب غ ح ج ك و خ ف ع ق ي م ه
والخلاصة أن ارتباط حروف المعجم ال 28 بالعدد 14 هو والسبع المثاني أمر واضح
العدد 14 والسبع المثاني
وتنقسم الحروف العربية إلى نصفين : منقطة وغير منقطة وتسمى المعجمة والمهملة
أولا: الحروف المنقطة المعجمة وتسمى أيضا بالحالي تشبيها بالمرأة الحالية المزدانة بالحلي وهي: ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ ف ق ن
ثانيا: الحروف الغير منقطة المهملة وتسمى بغير الحالي أو العاطل وهي :
ء ح د ر س ص ط ع ك ل م هـ و ا
ملاحظة هـامة
حسب تقسيم الإملاء المعاصر يتم تقسيم الحروف العربية إلى 15 منقطة و 14 غير منقطة ، إذ نضع نقطتين تحت الياء سواء كانت ياء أولى أو متوسطة أو أخيرة ، ولكن مرجعنا هو إملاء المصحف الإمام لا الإملاء المعاصر ، فالياء حرف منقط ونضع تحته نقطتين إذا وجد في أول الكلمة أو وسطها ، فيصبح عدد الحروف 30 أي 15 منقطة باعتبار أن الياء أولي ووسطى ، و 15 غير منقطة باعتبار أن الياء أخيرة
الـخـلاصـة :
أن العمل برسم المصحف والالتزام بإملاء حروفه أوصلنا إلى تناصف الحروف المعجمة والمهملة إلى نصفين متساويين 15 و 15 أما إذا أسقطنا الياء من التسلسل فيصبح عندنا 14 حرفا معجم و 14 مهمل
وعليه فقد انقسمت الحروف ال 28 إلى 14 حرفا لكل منهما كما في مفاصل اليدين وفقرات بعض الحيوانات.
للبحث بقيه
الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره (2) تابع لما سبق
الفرقان وبني آدم والرقم 7 في القرآن الكريم
الفرقان هو ما أنزله الله سبحانه وتعالى من كتاب يفرق بين الحق والباطل ، ولقد تكرر ذكر الفرقان في القرآن الكريم 7 مرات، ولأن الفرقان نزل لبني آدم ليفرقوا به بين الحق والباطل فقد تكرر ذكر بني آدم 7 مرات أيضا في القرآن الكريم - وهكذا يتساوى عدد ذكر لفظ الفرقان بعدد ذكر لفظ بني آدم في القرآن الكريم -
القرآن والملائكة - والقرآن والوحي - والإسلام - ويومئذ ويوم القيامة والرقم 70 في القرآن الكريم
لقد تكرر ذكر القرآن ومشتقاته 70 مرة في القرآن الكريم ، وهو نفس العدد الذي تكرر به ذكر الوحي ومشتقاته ، وبنفس العدد 70 مرة تكرر لفظ الإسلام ومشتقاته ، وبنفس العدد تكرر لفظ يومئذ وهو ما يشير إلى يوم القيامة ، وبنفس العدد أيضا تكرر لفظ يوم القيامة - وبذلك يكون لفظ القرآن ومشتقاته قد تكرر 70 مرة بقدر ما تكرر لفظ الوحي ومشتقاته وأيضا بقدر ما تكرر لفظ يومئذ ولا مشتقات له ، ولفظ يوم القيامة ولا مشتقات له -
أطوار خلق الإنسان
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12)ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ(13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ / الآية رقم 14
في الآيات الكريمات أعلاه يتضح لنا بوضوح جلي بأن أطوار خلق الإنسان تمر بسبعة مراحل محددة وهي :
سلالة من طين - ثم جعله نطفة - ثم علقة - ثم مضغة - ثم خلق العظام- ثم كسى العظام لحما - ثم أنشاه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
للمزيد من المعلومات عليكم بالرجوع إلى الأبحاث التي عملت عن موضوع الأجنة -
سبع صفات سامية وردت في سورة الأحزاب عن الرسول العظيم
وصف الله رسوله محمدا صلوات الله وسلامه عليه فقد خاطبه سبحانه قائلا
ياأيها النبي إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا
فجمع له في هذا الخطاب وهذا النداء 7 صفات اختصه بها وهي /
النبوة - والرسالة - والشهادة - والتبشير - والإنذار - والدعوة إلى الله - وختام هذه الصفات أنه سراج منير
اليهود والصفات الذميمة
وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المفسدين - الآية رقم أربعة وستون من سورة المائدة.
…… ونلاحظ أن الصفات عددها سبعة وهي : ّ الغل ّ اللعن ّ الطغيان ّ الكفر ّ العداوة ّ البغضاء ّوالفساد ّ ونلاحظ من الآية الكريمة أنها وصفت اليهود بسبعة صفات ذميمة متطابقة مع أحوالهم ..وقد قيل أنها نزلت في فنحاص اليهودي عليه لعنة الله ، وهو الذي قال : إن الله فقير ونحن أغنياء حتى ضربه أبوكر الصديق رضي الله عنه ، وفي قول آخر بأن القائل هو شاس بن قيس … …
تحريم المحارم بالنسب وبالصهارة
وعن تحريم المحارم من النسب ، وما يتبعه من الرضاع والمحارم بالصهر ، كما قال ابن عباس : حرمت عليكم ( سبع ) نسبا و (سبع ) صهرا . وقرأ قول الله تعالى :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمْ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا/الآية رقم-23
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا / الآية رقم24
ويتضح لنا جليا تحريم المحارم بالنسب اكتمالاً بسبع حالات، كما أن تحريم المحارم بالصهر اكتمالاً بسبع حالات ..سورة النساء ، الآيتين الثالثة والعشرون والرابعة والعشرون..
الاستواء على العرش
... الاستواء ورد ذكره في سبع آيات ضمن سبع سور. سورة الأعراف الآية رقم 54 سورة يونس الآية رقم 3 سورة الرعـد الآية رقم 2 سورة طــه الآية رقم 5 سورة الفرقان الآية رقم 59 سورة السجدة الآية رقم 4 سورة الحديد الآية رقم 4 ونحن نعلم أن هذه الآيات تشير إلى أن الله قد خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأنه يكرر هذه الحقيقة أيضا 7 مرات في النصوص الكريمة ،ثم استوى على العرش في اليوم السابع في هذه الدنيا، فهل هذا هو اليوم المكمل للدنيا !!! الله أعلم....
الآية الأولى من سورة الأعراف
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِين .
الآية الثانية من سورة يونس
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُون .
الآية الثالثة من سورة الرعد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
الآية الرابعة من سورة طه
قال تعالى : الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
الآية الخامسة من سورة الفرقان
قال تعالى : (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرحمن فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
الآية السادسة من سورة السجدة
قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ
الآية السابعة من سورة الحديد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيع أفلا تَتَذَكَّرُون
يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد" أي إنما حاصل أمرها عند أهلها هذا كما قال تعالى "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب" ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال "كمثل غيث" وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس كما قال تعالى "وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا". وقوله تعالى "أعجب الكفار نباته" أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها. "ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما" أي يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرا بعدما كان خضرا نضرا ثم يكون بعد ذلك كله حطاما أي يصير يبسا متحطما هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة ثم تكتهل ثم تكون عجوزا شوهاء والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريا لين الأعطاف بهي المنظر ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه ويفقد بعض قواه ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف القوى قليل الحركة يعجزه الشيء اليسير كما قال تعالى "الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة وأن الآخرة كائنة لا محالة حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير فقال "وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد وإما مغفرة من الله ورضوان. وقوله تعالى "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي هي متاع فان غار لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أن لا دار سواها ولا معاد وراءها وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة. قال ابن جرير حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا المحاربي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" وهذا الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم. وقال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير ووكيع كلاهما عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "للجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك" انفرد بإخراجه البخاري في الرقاق من حديث الثوري عن الأعمش به ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان وإذا كان الأمر كذلك فلهذا حثه الله تعالى على المبادرة إلى الخيرات من فعل الطاعات وترك المحرمات التي تكفر عنه الذنوب والزلات ويحصل له الثواب والدرجات.
الاستنتاج : نخلص من الآية أعلاه بأن الله سبحانه وتعالى يذكرنا وينبهنا من سبعة خصال ذميمة في الحياة الدنيا تؤدي إلى العذاب الشديد وهي :
1) اللعب
2) اللهو
3) الزينة
4) التفاخر
5) التكاثر في الأموال
6) التكاثر في الأولاد
7) الغرور.
أهل الكهف والرقم سبعة
في الآية رقم 22 من سورة الكهف قال تعالى : سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا
نلاحظ أن حرف (الواو) سبق الكلمة وثامنهم وذلك يعني أنه حدث اكتمال بالعدد سبعة وبدأت مرحلة جديدة تبتدىء بالرقم ثمانية وقد أوفى الشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله ، في شرح هذه الآية الكريمة ، وذلك لمن أراد الاستزادة ..
وردت في القرآن الكريم عشرات الكلمات والجمل " سبع مرات فقط " ، وسوف نقوم بتدوينها ضمن كشف وذلك بذكرها فقط لعدم التطويل ، ونقدم لكم سبعة أمثلة مفصلة لذلك :
المثال الأول : نفخ الصور/ ذكرت كلمة " نفخ " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا " الكهف 99 .
2) " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " المؤمنون 101 .
3) " ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون " يــس 51 .
4) " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله " الزمر 68 .
5) " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " الزمر68 .
6) " ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد " ق 20 .
7) " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " الحاقة 13 .
المثال الثاني : يعمهون / ذكر كلمة " يعمهون " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " البقرة 15 .
2) " ونذرهم في طغيانهم يعمهون " الأنعام 110 .
3) " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون " الأعراف 186 .
4) " فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون " يونس 11 .
5) " لعمرك إنهم في سكرتهم يعمهون " الحجر 72 .
6) " ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضرّ للجّو في طغيانهم يعمهون "المؤمنون 75 .
7) " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون " .
المثال الثالث : يأمركم / ذكرت كلمة " يأمركم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " البقرة 67 .
2) " قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين " البقرة 93 .
3) " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء " البقرة 169 .
4) " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء " البقرة 268 .
5) " ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا " آل عمران 80 .
6) " أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون " آل عمران 80 " أيضا " .
7) " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " النساء 58 .
المثال الرابع : إيمانا / ذكرت كلمة " إيمانا " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا " آل عمران 173 .
2) " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون " الأنفال 2 .
3) " فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيمانا " التوبة 124 .
4) " فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون " التوبة 124 .
5) " وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما " الأحزاب 22 .
6) " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا " الفتح 4 .
7) " ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب " المدثر 31 .
المثال الخامس : بني آدم / ذكرت كلمتي " بني آدم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا " الأعراف 26 .
2) " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة " الأعراف 27 .
3) " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " الأعراف 31 .
4) " يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصّون عليكم آياتي " الأعراف 35 .
5) " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم " الأعراف 172 .
6) " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر " الإسراء 70 .
7) " ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان " يـسس 60 .
المثال السادس: ذكرت الجملة (مخلصين له الدين) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين " الأعراف 29 .
2) " وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين " يونس 22 .
3) " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين " العنكبوت 65 .
4) " وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين " لقمان 32 .
5) " فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " غافر 14 .
6) " هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين " غافر 65 .
7) " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " البينة 5 .
المثال السابع: ذكرت الجملة (سخر الشمس والقمر) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر " الرعد 2 .
2) " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " إبراهيم
للبحث بقيه
الفرقان وبني آدم والرقم 7 في القرآن الكريم
الفرقان هو ما أنزله الله سبحانه وتعالى من كتاب يفرق بين الحق والباطل ، ولقد تكرر ذكر الفرقان في القرآن الكريم 7 مرات، ولأن الفرقان نزل لبني آدم ليفرقوا به بين الحق والباطل فقد تكرر ذكر بني آدم 7 مرات أيضا في القرآن الكريم - وهكذا يتساوى عدد ذكر لفظ الفرقان بعدد ذكر لفظ بني آدم في القرآن الكريم -
القرآن والملائكة - والقرآن والوحي - والإسلام - ويومئذ ويوم القيامة والرقم 70 في القرآن الكريم
لقد تكرر ذكر القرآن ومشتقاته 70 مرة في القرآن الكريم ، وهو نفس العدد الذي تكرر به ذكر الوحي ومشتقاته ، وبنفس العدد 70 مرة تكرر لفظ الإسلام ومشتقاته ، وبنفس العدد تكرر لفظ يومئذ وهو ما يشير إلى يوم القيامة ، وبنفس العدد أيضا تكرر لفظ يوم القيامة - وبذلك يكون لفظ القرآن ومشتقاته قد تكرر 70 مرة بقدر ما تكرر لفظ الوحي ومشتقاته وأيضا بقدر ما تكرر لفظ يومئذ ولا مشتقات له ، ولفظ يوم القيامة ولا مشتقات له -
أطوار خلق الإنسان
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12)ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ(13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ / الآية رقم 14
في الآيات الكريمات أعلاه يتضح لنا بوضوح جلي بأن أطوار خلق الإنسان تمر بسبعة مراحل محددة وهي :
سلالة من طين - ثم جعله نطفة - ثم علقة - ثم مضغة - ثم خلق العظام- ثم كسى العظام لحما - ثم أنشاه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
للمزيد من المعلومات عليكم بالرجوع إلى الأبحاث التي عملت عن موضوع الأجنة -
سبع صفات سامية وردت في سورة الأحزاب عن الرسول العظيم
وصف الله رسوله محمدا صلوات الله وسلامه عليه فقد خاطبه سبحانه قائلا
ياأيها النبي إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا
فجمع له في هذا الخطاب وهذا النداء 7 صفات اختصه بها وهي /
النبوة - والرسالة - والشهادة - والتبشير - والإنذار - والدعوة إلى الله - وختام هذه الصفات أنه سراج منير
اليهود والصفات الذميمة
وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المفسدين - الآية رقم أربعة وستون من سورة المائدة.
…… ونلاحظ أن الصفات عددها سبعة وهي : ّ الغل ّ اللعن ّ الطغيان ّ الكفر ّ العداوة ّ البغضاء ّوالفساد ّ ونلاحظ من الآية الكريمة أنها وصفت اليهود بسبعة صفات ذميمة متطابقة مع أحوالهم ..وقد قيل أنها نزلت في فنحاص اليهودي عليه لعنة الله ، وهو الذي قال : إن الله فقير ونحن أغنياء حتى ضربه أبوكر الصديق رضي الله عنه ، وفي قول آخر بأن القائل هو شاس بن قيس … …
تحريم المحارم بالنسب وبالصهارة
وعن تحريم المحارم من النسب ، وما يتبعه من الرضاع والمحارم بالصهر ، كما قال ابن عباس : حرمت عليكم ( سبع ) نسبا و (سبع ) صهرا . وقرأ قول الله تعالى :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمْ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا/الآية رقم-23
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا / الآية رقم24
ويتضح لنا جليا تحريم المحارم بالنسب اكتمالاً بسبع حالات، كما أن تحريم المحارم بالصهر اكتمالاً بسبع حالات ..سورة النساء ، الآيتين الثالثة والعشرون والرابعة والعشرون..
الاستواء على العرش
... الاستواء ورد ذكره في سبع آيات ضمن سبع سور. سورة الأعراف الآية رقم 54 سورة يونس الآية رقم 3 سورة الرعـد الآية رقم 2 سورة طــه الآية رقم 5 سورة الفرقان الآية رقم 59 سورة السجدة الآية رقم 4 سورة الحديد الآية رقم 4 ونحن نعلم أن هذه الآيات تشير إلى أن الله قد خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأنه يكرر هذه الحقيقة أيضا 7 مرات في النصوص الكريمة ،ثم استوى على العرش في اليوم السابع في هذه الدنيا، فهل هذا هو اليوم المكمل للدنيا !!! الله أعلم....
الآية الأولى من سورة الأعراف
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِين .
الآية الثانية من سورة يونس
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُون .
الآية الثالثة من سورة الرعد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
الآية الرابعة من سورة طه
قال تعالى : الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
الآية الخامسة من سورة الفرقان
قال تعالى : (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرحمن فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
الآية السادسة من سورة السجدة
قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ
الآية السابعة من سورة الحديد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيع أفلا تَتَذَكَّرُون
يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد" أي إنما حاصل أمرها عند أهلها هذا كما قال تعالى "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب" ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال "كمثل غيث" وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس كما قال تعالى "وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا". وقوله تعالى "أعجب الكفار نباته" أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها. "ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما" أي يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرا بعدما كان خضرا نضرا ثم يكون بعد ذلك كله حطاما أي يصير يبسا متحطما هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة ثم تكتهل ثم تكون عجوزا شوهاء والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريا لين الأعطاف بهي المنظر ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه ويفقد بعض قواه ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف القوى قليل الحركة يعجزه الشيء اليسير كما قال تعالى "الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة وأن الآخرة كائنة لا محالة حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير فقال "وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد وإما مغفرة من الله ورضوان. وقوله تعالى "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي هي متاع فان غار لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أن لا دار سواها ولا معاد وراءها وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة. قال ابن جرير حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا المحاربي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" وهذا الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم. وقال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير ووكيع كلاهما عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "للجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك" انفرد بإخراجه البخاري في الرقاق من حديث الثوري عن الأعمش به ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان وإذا كان الأمر كذلك فلهذا حثه الله تعالى على المبادرة إلى الخيرات من فعل الطاعات وترك المحرمات التي تكفر عنه الذنوب والزلات ويحصل له الثواب والدرجات.
الاستنتاج : نخلص من الآية أعلاه بأن الله سبحانه وتعالى يذكرنا وينبهنا من سبعة خصال ذميمة في الحياة الدنيا تؤدي إلى العذاب الشديد وهي :
1) اللعب
2) اللهو
3) الزينة
4) التفاخر
5) التكاثر في الأموال
6) التكاثر في الأولاد
7) الغرور.
أهل الكهف والرقم سبعة
في الآية رقم 22 من سورة الكهف قال تعالى : سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا
نلاحظ أن حرف (الواو) سبق الكلمة وثامنهم وذلك يعني أنه حدث اكتمال بالعدد سبعة وبدأت مرحلة جديدة تبتدىء بالرقم ثمانية وقد أوفى الشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله ، في شرح هذه الآية الكريمة ، وذلك لمن أراد الاستزادة ..
وردت في القرآن الكريم عشرات الكلمات والجمل " سبع مرات فقط " ، وسوف نقوم بتدوينها ضمن كشف وذلك بذكرها فقط لعدم التطويل ، ونقدم لكم سبعة أمثلة مفصلة لذلك :
المثال الأول : نفخ الصور/ ذكرت كلمة " نفخ " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا " الكهف 99 .
2) " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " المؤمنون 101 .
3) " ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون " يــس 51 .
4) " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله " الزمر 68 .
5) " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " الزمر68 .
6) " ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد " ق 20 .
7) " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " الحاقة 13 .
المثال الثاني : يعمهون / ذكر كلمة " يعمهون " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " البقرة 15 .
2) " ونذرهم في طغيانهم يعمهون " الأنعام 110 .
3) " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون " الأعراف 186 .
4) " فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون " يونس 11 .
5) " لعمرك إنهم في سكرتهم يعمهون " الحجر 72 .
6) " ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضرّ للجّو في طغيانهم يعمهون "المؤمنون 75 .
7) " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون " .
المثال الثالث : يأمركم / ذكرت كلمة " يأمركم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " البقرة 67 .
2) " قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين " البقرة 93 .
3) " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء " البقرة 169 .
4) " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء " البقرة 268 .
5) " ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا " آل عمران 80 .
6) " أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون " آل عمران 80 " أيضا " .
7) " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " النساء 58 .
المثال الرابع : إيمانا / ذكرت كلمة " إيمانا " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا " آل عمران 173 .
2) " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون " الأنفال 2 .
3) " فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيمانا " التوبة 124 .
4) " فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون " التوبة 124 .
5) " وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما " الأحزاب 22 .
6) " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا " الفتح 4 .
7) " ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب " المدثر 31 .
المثال الخامس : بني آدم / ذكرت كلمتي " بني آدم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا " الأعراف 26 .
2) " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة " الأعراف 27 .
3) " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " الأعراف 31 .
4) " يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصّون عليكم آياتي " الأعراف 35 .
5) " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم " الأعراف 172 .
6) " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر " الإسراء 70 .
7) " ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان " يـسس 60 .
المثال السادس: ذكرت الجملة (مخلصين له الدين) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين " الأعراف 29 .
2) " وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين " يونس 22 .
3) " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين " العنكبوت 65 .
4) " وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين " لقمان 32 .
5) " فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " غافر 14 .
6) " هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين " غافر 65 .
7) " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " البينة 5 .
المثال السابع: ذكرت الجملة (سخر الشمس والقمر) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر " الرعد 2 .
2) " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " إبراهيم
للبحث بقيه
الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره (3) تابع لما سبق
ابننا العزيز ابو عبد الله تحياتي وامنياتي لك ولوالدك العزيز وتهنئتي لكما ولكل الاحباب بشهر رمضان ( شهر مبارك عليكم وكل عام وانتم بخير
اشكر لك المرور والتعليق
والرقم سبعه حسبما تعرفت على بعض من اسراره والتي سوف انشرها تباعا لتكون متاحه لمن يرغب في المعرفه والعلم ببعض اسرار الله في كونه وخلقه وللرقم سبع اسرار كثيره سوف نوصلها تباعا لكم
وفي الختام تقبل التحيه والسلام
تابع لما سبق في الجزء 2
المثال السابع: ذكرت الجملة (سخر الشمس والقمر) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر " الرعد 2 .
2) " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " إبراهيم 33 .
3) " وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر " النحل 12 .
4) " ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله " العنكبوت 61 .
5) " وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى " لقمان 29 .
6) " وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم " فاطر 13 .
7) " وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى " الزمر 5 .
أمثلة لبعض الكلمات المفردة التي وردت في القرآن الكريم سبع مرات فقط
يسيرا =اهبط = لدينا= الفحشاء= الضحى= اريد= الخشوع = يتلى = يأمرون+ ابانا= اليقين = اهتدى= لديهم = افتراه= الضلاله= تريدون = يخشعون = توبوا = أم+ ابائهم+ الفرقان= اهدى= لسان = فعل = الطيب = مريب= خشيه =يجحدون = أمهاتكم = ابي= أمنا= اهلكناهم= لعنهم= مفعولا= ظلم= زكريا= خلقا= جانب = ايمانا = أتى= أجرا= هود=ألقى= الفقراء= ظن =يزيدهم =خلوا= جان= ايمانكم= ياتكم= ادم+ وجد مثلكم = القبلة = تعبدوا = يتسائلون = خفتم = يستجيبوا = ايمانهم = ياأبت= أمين = تجدوا = المس= لا تقتلوا= نعبد= يسبح= يدخلون = جئتنا= تأويل= ائتنا=الآجر= واد= يمشي= قادر= عبادك= يسارعون= دكّ = تحبون= اين = ائتوني= أجرا=يصفون = مكث = قدر= عدة= سكر= ذكر= حبل= بخس= يؤتيه= آل =وعدا = يمكرون = القرار== العدوان = سنة = ذكّروا= حرّمنا = بطون = اثارهم = امر= وعده = ماتوا= لا اقسم = عزيزا= سيئاتهم = ذلة = حزب= بعث= أحدكم= اتبع = وقع = الموج = أين = عفا= الآسود = ذنوبكم = تحزن = بعثنا = أحدكم = الخبيث = اتقى = مالا = يستكبرون = يعلموا= سيروا= اذهب= محضرون= مبعوثون = أخذناهم = أرسل= متكئين= يكتمون= تعالى الله = شراب = الذهب= الحظ = أبقى= خذ= أصلح = توكلت = الندم = كشفنا = تعالوا = تشربون = احكم = بكرة = أخاه = المغرب = الوالدين = نزل = يكفر = يعمهون = الشمال = يريكم = تحمل = البقاء= اخي = لحم = اولادهم = النصب = كله = عوجا = الصدقات = الربا = حمل المراه = بينك = اخوانهم = ينهون = مولى= نصف = تك = أعوذ = الصفح = الآرحام = حنيفا = نتبع = اذانهم = يدك = هب = ينفق = كيد= أعينهم = صفا = رزقناكم = محيط = تحت= تأكل= يدي = الناقه = لدنك = فئه= اصابهم = رمى = خزائن = يتلوا = يامرك =
ملاحظات :
تأمل الكلمات مثل " أمر " يأمركم " يأمرون " كل كلمة وردت 7 مرات بالتحديد ومثلهن كثير !!!!!!!
كلمة " أم " الواردة بالجدول لم يقصد بها الأم المعروفة ، ولكن مثل " أم القرى
من أراد التفاصيل عليه بمراجعة الكتاب المسمى " دراسة استقرائية للرقم 7 " لمؤلفه " محمود عبد الرزاق الحمصي "
مرات فقط أمثلة لبعض الجمل والمواضيع التي وردت بالقرآن الكريم سبع
يبشرنا بالعذاب الأليم =* سبحان الله وتعالى=* ادّكر ، مدّكر=* اليوم الآخر*= جاء أمرنا ، أتاها أمرنا* عام ، عاما* رجم الشياطين* ثم استوى على العرش* إبراهيم وإسماعيل* يبدؤ الخلق ثم يعيده*= راود في سورة يوسف والق=مر* يا أيها الذين آمنوا* مضاعفة العذاب*= امرأة لوط*= الزيت والزيتون =* يا أيها " للمؤمنين=* ضحك الدنيا*= حفظ الفرج*= لئن سألتهم* يا أيها " لغير المؤمنين = "* وعد الله الأرض*= لآية القوم يفكرون=* أصحاب السبت* البر مع البحر*= ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين=* التسبيح والذكر في العشي والإشراق*= سور افتتحت بالتسبيح*= إبليس يأبى السجود لآدم=* سورة تبدأ ب " إذا* كي لا ، كيلا*= خلق السموات والأرض*= تفتت الجبال ونسفها*== إثما وأثيما*= إن الله لطيف* في ستة أيام* حبطت أعمالهم* ما أسألكم عليه من أجر* مطر العذاب* سخر الشمس والقمر* حبل وحبالهم* أماني الناس* نفخ الصور* سكن الليل* حسبي الله ، حسبنا الله* الإخراج من الظلمات إلى النور* خطاب الله لرسوله لا تطع* الآخرة في سورة النحل والإسراء* حلف المنافقون بسورة التوبة* أني مسني الضر* يمين ، ميمنة* كلوا واشربوا* الحمد لله رب العالمين* لعلهم يتذكرون* بني آدم* الشراء الخسيس* الخزي في الحياة الدنيا* أصيلا ، آصال* أمن المسجد الحرام* الشهوات الدنيوية* الخسارة " في القرآن* العبرة في القرآن* اليوم الآخر* صحف وصحفا* خسوف الأرض* يسيروا في الأرض* صيحة العذاب في الدنيا* مخلصين له الدين*
مثال لجملة وردت سبع مرات في القرآن الكريم
ذكرت جملة " يخرج من الظلمات إلى النور " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور " البقرة 257 .
2) " ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه " المائدة 16 .
3) " كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور " إبراهيم 1 .
4) " أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور " إبراهيم 5 .
5) " هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور "الأحزاب 43 .
6) " هو الذي نزّل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور " الحديد 9 .
7) " ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور " الطلاق 11 .
ومثال آخر لكلمة " لا أقسم " فقد ذكرت سبع مرات في سبع سور في الآيات :
1) " فلا أقسم بمواقع النجوم " الواقعة 75 .
2) " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون " الحاقة 38 .
3) " فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون " المعارج 40 .
4) " لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة " القيامة 1 ، 2 .
5) " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " التكوير 15 .
6) " فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق " الانشقاق 16 .
7) " لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد " البلد 1 .
ومثال آخر لسبع سور تبدأ ب " إذا " وهي :
1) " إذا وقعت الواقعة " الواقعة ! .
2) " إذا جاءك المنافقون " المنافقون 1 .
3) " إذا الشمس كورت " التكوير 1 .
4) " إذا السماء انفطرت " الانفطار 1 .
5) " إذا السماء انشقت " الانشقاق 1 .
6) " إذا زلزلت الأرض زلزالها " الزلزلة 1 .
7) " إذا جاء نصر الله والفتح " النصر 1 .
ويوجد الكثير من الأمثلة المتنوعة حول عدد الكلمات أو الجمل أو المواضيع التي ذكرت لسبع مرات في القرآن الكريم وقد نوهنا أعلاه لمن أراد الاستزادة والتفاصيل الرجوع إلى كتاب " دراسة استقرائية للرقم 7 .
كلمات وردث في القران بمضاعفات الرقم سبعه وهي اولا الكلمه ثانيا عدد مرات ورودها بالارقام
(قوه28)(السيئات21)( نجزي 28)( ابدا28)(كذبت 14)(سوف 42)(جعل77)(يأت14)
(كذبوا49)(شاء56)0جعلنا70)اتينا28)(يكسبون14)(شيئا77 )(يجعل 28)(اتيناه14)
(تكفرون14)(اصحاب77)(اجعل14)(اتيناهم21)(يكفرون14)(ظ المين 91)(جميعا49)(أوتي 14)(تكن 21)(اعبدوا21)(جهنم 77)(اثم 21)(مكان 14)(عسى 28)(حي 14)(اخر28)(المدينه 14)(تعلمون 56)(خاسرون14)(اليما 14)(مع56)(أعلم 49)(يخلق 14)(امة49)(الموت 35)(عليم140)(خوف21)(يؤمن 28)(اموالكم 14)(علما 14)(دابه14)(أمين 14)(انزل63 )(تعالى14)(درجات 14)(مؤمنون 35)(أنزلناه14)(يعمل14)(أدعوا14)(أني 28)(يعملون 56)(ذكرى21)(ايه 84)(النصارى14)(مغفرة28)(ارايتم 21)(اياتي 14)(نفسا14)(فريق 14)(رب 84)(بشرى 14)(انفسكم 49)(افترى14)(ربكم119)(ابصارهم 14)(انفسهم 91)(قدمت 14)(يرسل 14)(بعده 21)(النار 126)(قلوب 14)(رسوله 84)(ابن 35)( يستهزؤن14)(قليلا 56)(روح14)(بني 49)(يوحي 14)(قيل 49)(ريح 14)(بيوت14)(اليتامى 14)0القيامه 70)(ازواجا 14)(يبين21)
للبحث بقيه
الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره (4)
تابع لما سبق
أمثلة من السّنّة والأعداد حيث أن أعدادها كثيرة
عندما جاء دين الإسلام وهو الدين الخاتم أظهر بوضوح هذه الأهمية والقدسية للرقم سبعة ، ففي العبادات نجد أن الطواف حول الكعبة 7 أشواط، والسعي بين الصفا والمروة 7 سبعة أشواط كذلك ، ورجم إبليس ب 7 جمرات لمدة ثلاثة أيام متتالية.
والحسنة بسبعة أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وكل من أبواب جهنم ودركاتها سبعة. والكافرون يلقون في جهنم ويعلقون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، وفي الآية الكريمة - .... إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ...... - التوبة 180 - وخاتمة الكتاب الكريم السبع المثاني: - سبع آيات - ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم - الحجر : 87 - ملاحظة : - عدد الآيات التي ذكر بها الرقم سبعة لفظا أو مضاعفاته هو 24 آية تم ذكرها تحت الرابط الخاص بالقرآن والعدد سبعة ومضاعفاته -
كما يقرأ القرآن الكريم بقراءات سبع . ويضاعف الله القرض بسبعمائة ضعف. ومما قال الخليل إبراهيم عليه السلام عن سكرة الموت : لو أني طبخت لي القدور سبعين مرة لكان أهون علي .
وعن رؤية ليلة القدر: أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر .
ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أنس : من مشى في حاجة أخيه المسلم، كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة .
وقال : الإيمان بضع وسبعون شعبة .
كما قال : أعطيت السبع الطوال . وقال : اجتنبوا السبع الموبقات - أي المهلكات - قيل يا رسول الله وما هي ؟ قال : الشرك بالله، والسحر، والنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات.
كما أوصى وصيته لأبي ذر بسبع . وقال : كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى . ويوم قبض قال لحبيبته فاطمة: أعطانا الله سبع خصال . وقال: الصدقة تسد سبعين بابا من السوء. ومن أراد الغنى والسعة فليقرأ خاتمة الكتاب في كل يوم بعد العشاء ثمانية وعشرين مرة - من مضاعفات السبعة - . ويوم تقوم الخلائق من قبورهم يكون كل أهل سماء صفا منها سبعة ملائكة . وقال : من اقتطع شبرا من أرض مسلم بغير حق طوق به يوم القيامة إلى سبع أرضين .
وورد عن سيد الأنام : لقد نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا .
وقال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار.
ونزل القرآن على سبعة أحرف وهي لهجات لسبع قبائل عربية كانت مشهورة آنذاك وهي منسوبة إلى الأئمة السبعة، وهم:
1. نافع
2. عاصم
3. حمزة
4. إبن عامر
5. إبن كثير
6. أبو عمرو المعروف بحفص
7. الكسائي .
أولا : - باب حكم ولوغ الكلب
قوله صلى الله عليه وسلم (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات) وفي رواية أخرى (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) وفي رواية أخرى (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات) وفي رواية أخرى : (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب، ثم قال : ما بالهم وبال الكلب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب) وفي رواية : (ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع ) صحيح مسلم بشرح النووي.
وبالفعل قام العلماء في فرنسا وغيرها من الدول بعدة تجارب أثبتت صحة هذا الحديث ..
ملاحظة : حول حديث ولوغ الكلب
توجد في أمعاء الكلب الدودة الشريطية المخنثة، وهذه الدودة تقوم بإنتاج بيوض ملقحة وجاهزة للإنتاج. والمعروف أن الكلاب تنظف أجسادها بواسطة اللسان مما يجعل هذه البيوض تخرج عن طريق اللسان وتلصق على جسم الكلب، علما أن هذه البيوض لا ترى بالعين المجردة .
فإذا لعق الكلب في إناء فإن هذه البيوض الشريطية تترسب في الإناء وتحتاج إزالتها إلى غسل جيد عدة مرات. وإذا كان الإناء أملس فالماء لعدة مرات قد يكون كافيا، ولكن إذا كان الإناء فيه خشونة فلا يزيل هذه البيوض سوى الغسل بالماء جيدا مع أن تكون إحدى المرات بالتراب .
علما بأنه لو دخلت إحدى هذه البيوض جسم الإنسان، فإنها تستقر في الأعضاء المهمة مثل الكبد والرئتين والقلب، مما يعرض الإنسان إلى الهلاك مع العلم أن تكاثر هذه البيوض سريعا وبشكل مذهل .
ثانيا : - حديث صلاة الصبي
ومن مسند أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام (سبع سنين) أمر بالصلاة ، فإذا بلغ عشرا ضرب عليها .. ويتضح لنا بأن بلوغ السبع سنوات هو تمام لمرحلة الطفولة وفيها ضعف للإدراك إن لم يكن عدمه، ولذلك عمد أهل التربية لجعل بلوغ السن السابعة شرط أساسي للقبول بالصف الأول بالمراحل التأسيسية.
فائدة : مقياس قبول الولد في الدول الآسيوية وخصوصا في إندونيسيا هو: إذا استطاع الطفل أن يمسك أذنه اليسرى بيده اليمنى بعد تمريرها من فوق الرأس يقبل بالمدرسة.
ثالثا : - سبعة يظلهم الله ..
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( سبعة) يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه والمراد من كلمة الظل هو ظل العرش يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس وأشتد حرها وأخذهم العرق ، وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى (وندخلهم ظلا ظليلا) ، وقد يكون المراد الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف ، يقال (فلان في ظل فلان) أي في كنفه وحمايته .. والله أعلم .. ونفهم من هذا أن هذه المنزلة الرفيعة تنالها فآت محددة من الناس عددها سبعة ..
رابعا : - حديث إهداء رأس شاة
قال عبد لله بن عمر : أهدي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا. فبعث بالرأس إليه، فإذا به يرسله إلى ثالث يرى أنه أحوج إليه منه. فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة ثم رجعت إلى الأول .
فهل نفهم من هذا بأن التداول اكتمل إلى سابع واحد حتى أصبح أنه لا جدوى من المحاولة لأكثر من سبعة . !!! الله أعلم ..
خامسا : - باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل عليه السلام على حرف تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا صحيح مسلم عن قوله صلى الله عليه وسلم : أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف معناه : لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيده حتى انتهى إلى السبعة .
سادسا : - أصل مشروعية رمي الجمار
روى البيهقي، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما أتى إبراهيم عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس رضي الله عنهما : الشيطان ترجمون، وملة أبيكم تتبعون. قاله المنذري : ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقاله صحيح على شرطهما .
عدد الحصى الذي يرمى به سبعون حصاه. سبع يرمى بها يوم النحر، عند جمرة العقبة. وإحدى وعشرون في اليوم الحادي عشر، موزعة على الجمرات الثلاث، ترمى كل جمرة منها بسبع. وإحدى وعشرون يرمى بها في اليوم الثاني عشر. وإحدى وعشرون يرمى بها كذلك في اليم الثالث عشر، فيكون عدد الحصى سبعين حصاه ..
للبحث بقيه
الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره (5)
تابع لما سبق
سابعا : - باب العجـوة
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) ..
من الحديث أعلاه يتضح لنا بأن التمر ثمر مبارك ويساهم بالعلاج الحسـي والروحي لما يحتويه من الأملاح والمعادن الهامة للجسم، وقد أوجده الله بكثرة بالجزيرة العربية ،حيث أن شعوب هذه المناطق يعتمدونه كغذاء أساسي يومي لما فيه من الفوائد الجمة، حيث تفتقد الجزيرة العربية للعديد من أنواع الفواكة، مما يجعله البديل لها. وقد ذكر في القرآن الكريم وذكر في السنة الشريفة وقد دون عنه الطب الكثير الكثير، ويكفينا مثالا لذلك الرجوع إلى قصة سيدتنا مريم مع الرطب والنخلة بالقرآن الكريم
ثامنا : - باب في وصف النار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم . قيل يا رسول الله إن كانت لكافية . قال : فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها.معنى الحديث يدور حول الترهيب والتذكير من عذاب الله سبحانه وتعالى ، ويعنينا هنا (انتهى التقسيم إلى 70 جزءا وهو من مضاعفات العدد سبعة).
تاسعا : - باب الأمر بإتباع الجنائز
عن معاوية بن مقرن عن البراء رضي الله عنهم قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بإتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السلام، وتشميت العاطس. ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديبا، والقسي (وهي ثياب مضلعة بحرير)، والإستبرق، وركوب المبائر.
بقاء الأجر بعد الموت
عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته : من علّم علما، أو أجرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورّث مصحفا، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته) رواه البزار وأبو نعيم في الحلية.
فضل العلم
عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (فضل العالم على العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما ما بين السماء والأرض) . (مسند أبي يعلى وهو حديث ضعيف) الجامع الصغير .
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة) . إن عبد البر وهو حديث ضعيف / الجامع الصغير .
عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ساعة من عالم متّكىء على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما) . أخرجه اليلمي في الفردوس وهو حديث ضعيف .
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ألا أعلّمك خصلات ينفعك الله تعالى بهن :/ عليك بالعلم فإن العلم خليل المؤمن / والحلم وزيره / والعقل دليله / والعمل قيّمه / والرفق أبوه / واللين أخوه / والصبر أمير جنوده ) . أخرجه الحكيم وهو حديث ضعيف .
أمور أخفيت على الخلائق
قال العلماء أخفي عن الخلائق أمور كثيرة أهمها السبعة التالية :
1. الصلاة الوسطى .
2. ساعة الإجابة يوم الجمعة (ليكون كله دعاء) .
3. اسم الله الأعظم (حتى يدعى بكل أسمائه تعالى) .
4. ليلة القدر .
5. الطاعة الموجبة للجنّة في حق كل إنسان (حتى لا تحتقر من الطاعة شيء) .
6. الحسنة المضاعفة بأكثر من عشرة أمثالها .
7. وليّ الله تعالى في خلقه (حتى لا يحقّر أحد من المؤمنين) .
عن محمد بن علي مرسلا . عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم) . أخرجه ابن النجار وهو حديث حسن .
علماء آخر الزمان
قال كعب رحمه الله : يكون في آخر الزمان علماء :
1. يزهّدون الناس ولا يزهدون .
2. ويخوّفون الناس ولا يخافون .
3. وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم .
4. ويؤثرون الدنيا عن الآخرة يأكلون بألسنهم .
5. يقربون الأغنياء دون الفقراء .
6. يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال .
7. يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره .
أولئك الجبارون أعداء الرحمن ...
عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات) . مسند أحمد وابن حبان والحاكم والبخاري في التاريخ وهو حديث صحيح .
عن الغار بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إياك ونار المؤمن لا تحرقك وإن عثر كل يوم سبع مرات فإن يمينه بيد الله إن شاء أن ينعشه أنعشه ) . أخرجه الحكيم وهو حديث ضعيف.
أقسام الفقه الإسلامي
يدخل الرقم سبعة في الفقه الإسلامي كثيرا، فنجد أن الفقه الإسلامي ينقسم إلى 7 أقسام هي :
1. ( فقه العبادات : من صلاة وصيام وزكاة . . . . . ) .
2. ( فقه الأحوال الشخصية : من زواج وطلاق وإرث ونفقة . . . . . ) .
3. ( فقه المعاملات : من بيع وشراء ورهن . . . . . ) .
4. ( فقه الأحكام السلطانية ، أو السياسة الشرعية : وهو واجبات الحاكم والمحكوم ) .
5. ( فقه العقوبات : من حفظ الأمن والنظام وعقوبة القاتل . . . . . ) .
6. ( فقه السّير : علاقة الدولة الإسلامية بالدول الأخرى . . . . . ) .
7. ( فقه الآداب والأخلاق ) .
أنواع المياه :
المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه :
1. ماء السماء
2. ماء البحر
3. ماء النهر
4. ماء البئر
5. ماء العين
6. ماء الثلج
7. ماء البرد
مواطن لا تجوز الصلاة بها
عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : ( سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة :
1. ظاهر بيت الله
2. المقبرة
3. المزبلة
4. المجزرة
5. الحمّام
6. عطن الإبل
7. محجّة الطريق
رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أذّن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار) . رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن .
تتألف كلمة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) من 7 ألفاظ ، وتتألف كلمة ( الإسلام ) من 7 أحرف ، وكلمة ( الإيمان ) من 7 أحرف أيضا .
الأذان عند الشافعي يتألف من 49 كلمة ( 7 × 7 ) . والإقامة عند الشافعي تتألف من 35 كلمة ( 7 × 5 )
خصال لا ينبغي التعامل معها في المسجد
روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خصال لا ينبغي في المسجد ) :
لا يتّخذ طريقا
لا يشهر فيه سلاح
ولا ينبض فيه قوس
لا ينشر فيه نبل
لا يمرّ فيه بلحم نيء
لا يضرب فيه حدّ
لا يقتصّ فيه من أحد
لا يتّخذ سوقا
رواه ابن ماجه وهو حديث ضعيف .
السجود على سبعة
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة، (وأشار بيده على أنفه)، واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر) .رواه البخاري ومسلم وبقية الخمسة.
إذا أراد المصلي أن يطيل الركوع فيسنّ له أن يزيد عدد تسبيحات الركوع إلى سبع تسبيحات ، وتسبيحات السجود إلى تسع تسبيحات .
أقل الصلاة ركعة واحدة وهي ركعة الوتر، وفي الركعة الواحدة تتم سبع حركات وهي :
1. القيام
2. ثم الركوع
3. ثم القيام
4. ثم السجود
5. ثم الجلوس
6. ثم السجود
7. ثم الجلوس
سبعة لا تقبل صلاتهم
1. من تقدّم قوما وهم له كارهون .
2. رجل يأتي الصلاة دبارا .
3. رجل اعتبد حرّا .
4. رجل صلّى على جنازة ولم يؤمر .
5. وامرأة دعاها زوجها من الليل فأبت عليه .
6. وأخوان متصارمان .
7. العبد الآبق حتّى يرجع .
للبحث بقيه
الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره (6)
تابع لما سبق
فضل السواك
عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (فضل الصلاة بالسّواك على الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا) . رواه الحاكم ورواه الإمام أحمد وقال صحيح على شرط مسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لأن أصلّي ركعتين بسواك أحبّ إليّ من أن أصلّي سبعين ركعة من غير سواك) . رواه أبو نعيم بإسناد جيد في كتاب السّواك .
فضل العمامة
عن جبر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة) . أخرجه الديلمي في الفردوس وهو حديث ضعيف
أخرج البخاري ومسلم ( إن الله وتر يحب الوتر ) .
عدد الركعات في الصلوات المفروضة سبعة عشر ركعة. منها عشر ركعات في النهار (الفجر الظهر والعصر) وسبع ركعات في الليلة (العتمة الأولى والآخرة) (المغرب والعشاء) .
قال ابن عباس رضي الله عنهما في حديث مبيته عند خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : (وكان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين بسبع كلمات : رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني) . رواه أبو داود
(القـنـوت) يطلق بإزاء معان منها : (السكوت/الدعاء/الطاعة/التواضع/ إدامة الحج/إدامة الغزو/القيام في الصلاة) .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلّ عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف) . رواه مسلم والترمذي
مبادرة الأعمال
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بادروا بالأعمال سبعا ما ينظرون إلا : 1- فقرا منسيّا / 2- أو غنى مطغيا / 3- أو مرضا مفسدا / 4- أو هرما مفندا / 5- أو موتا مجهزا / 6- أو الدجّال فإنه شرّ منتظر / 7- أو الساعة والساعة أدهى وأمر ) . ( رواه الترمذي وهو حديث صحيح ) .
تحت ظل الرحمن
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظلّه )
1. إمام عادل .
2. وشاب نشا في عبادة الله عزّ وجل .
3. ورجل قلبه معلق بالمساجد ، إذا خرج منه حتى يعود إليه .
4. ورجلان تحابّا في الله فاجتمعا عليه وافترقا عليه .
5. ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال إني أخاف الله .
6. ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه .
7. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) .
اللعنة من الله
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله سبعة من خلقه من فوق سبع سمواته، وردّد اللعنة على واحد منهم ثلاثا ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه، قال :
1. ملعون من عمل عمل قوم لوط ، ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون من عمل عمل قوم لوط .
2. ملعون من ذبح لغير الله .
3. ملعون من أتى شيئا من البهائم .
4. ملعون من عقّ واليه .
5. ملعون من جمع بين امرأة وابنتها .
6. ملعون من غيّر حدود الأرض .
7. ملعون من ادّعى إلى عير مواليه .
رواه الطبراني في الأوسط
السبع الموبقات
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: يا رسول الله وما هنّ ؟ . قال : 1- الشرك بالله / 2- والسحر / 3- وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق / 4- وأكل مال اليتيم / 5- وأكل الرّبا / 6- والتّولّي يوم الزحف / 7- وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ) .
فضيلة الذكر الخفي
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا) . ذكره البيهقي في شعب الإيمان وهو حديث ضعيف .
وصية عزيزة
عن أبي ذر رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع :
1. بحب المساكين .
2. وأن أدنو منهم .
3. وأن أنظر إلى من هو أسفل منّي ، ولا أنظر إلى من هو فوقي .
4. وأن أصل رحمي إن جفاني .
5. وأن أكثر من قول (لا حول ولا قوّة إلا بالله) .
6. وأن أتكلم بمرّ الحق ، ولا تأخذني في الله لومة لائم .
7. وأن لا أسأل الناس شيئا .
رواه أحمد والطبراني
الأعمال عند الله
روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الأعمال عند الله عزّ وجلّ سبع : عملان موجبان ، وعملان بأمثالهما ، وعمل بعشر أمثاله ، وعمل بسبعمائة ، وعمل لا يعلم ثواب عمله إلا الله عزّ وجلّ ، فأما العملان الموجبان :
1. فمن لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به شيئا وجبت له الجنّة .
2. ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار .
3. ومن عمل سيئة جزي بها .
4. ومن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها جزي مثلها .
5. ومن عمل حسنة جزي عشرا .
6. ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعّفت له نفقته : الدرهم بسبعمائة، والدينار بسبعمائة .
7. والصيام لله عزّ وجلّ لا يعلم ثواب عامله إلا الله عزّ وجلّ
رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي
حكمة عظيمة
قال ابن عباس رضي الله عنهما : حقّ على العاقل أن يختار سبعا على سبع :
1. لفقر على الغنى
2. الذلّ على العز
3. التواضع على الكبر
4. الجوع على الشبع
5. الغمّ على السرور
6. الدّون على المرتفع
7. الموت على الحياة
عن الفخر الرازي رحمه الله : عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (الظلم ثلاث، ظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، وظلم عسى الله ان يتركه) . ذكره الطيالسي والبزار فقال الرازي : ظلم لا يغفر، وهو الشرك وينتج عنه الكفر والبدعة . ظلم لا يترك، وهو ظلم العباد وينتج عنه الكبر والعجب . ظلم عسى الله أن يتركه، هو الشهوة وينتج عنه البخل والحرص. وإذا اجتمعت هذه الستة في ابن آدم تولّد منها السابعة وهي ( الحسد ) وهي مجامع الشرور الإنسانية .
عن أبي سعيد الخدري قال : قال عليه الصلاة والسلام : (إن الله تعالى إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله، وإذا سخط على العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشّرّ لم يعمله) . رواه احمد وابن حبان وهو حديث حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (عبد أطاع الله وأطاع مواليه أدخله الله الجنّة قبل مواليه بسبعين خريفا، فيقول السّيّد : رب هذا كان عبدي في الدنيا؟ قال : جازيته بعمله، وجازيتك بعملك) .
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وهو حديث حسن
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام شعره وبشره) . رواه الطبراني الكبير وهو حديث صحيح
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما ، يغسل فيها رأسه وجسده) . البخاري ومسلم وهو حديث صحيح
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قرأ بعد صلاة الجمعة: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، سبع مرات أعاذه الله عزّ وجل ّ بها من السوء إلى الجمعة الأخرى). من كتاب الأذكار لابن السني وهو حديث حسن
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7 ) دلالاته وبعض اسراره (7)
تابع لما سبق
الحديث النبوي الشريف والرقم 7
عندما جاء دين الإسلام وهو الدين الخاتم أظهر بوضوح هذه الأهمية والقدسية للرقم سبعة، ففي العبادات نجد أن الطواف حول الكعبة 7 أشواط والسعي بين الصفا والمروة 7 سبعة أشواط كذلك ، ورجم إبليس ب 7 جمرات لمدة ثلاثة أيام متتالية .
والحسنة بسبعة أمثالها إلى سبعمائة ضعف . وكل من أبواب جهنم ودركاتها سبعة . والكافرون يلقون في جهنم ويعلقون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ، وفي الآية الكريمة - .... إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ...... - التوبة 180 - وخاتمة الكتاب الكريم السبع المثاني : - سبع آيات - ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم - الحجر : 87 - ملاحظة : - عدد الآيات التي ذكر بها الرقم سبعة لفظا أو مضاعفاته هو 24 آية تم ذكرها تحت الرابط الخاص بالقرآن والعدد سبعة ومضاعفاته -
كما يقرأ القرآن الكريم بقراءات سبع . ويضاعف الله القرض بسبعمائة ضعف . ومما قال الخليل إبراهيم عليه السلام عن سكرة الموت : لو أني طبخت لي القدور سبعين مرة لكان أهون علي .
وعن رؤية ليلة القدر : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر .
ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أنس : من مشى في حاجة أخيه المسلم ، كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة .
وقال : الإيمان بضع وسبعون شعبة .
كما قال : أعطيت السبع الطوال . وقال : اجتنبوا السبع الموبقات - أي المهلكات -قيل يا رسول الله وما هي ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، والنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات .
كما أوصى وصيته لأبي ذر بسبع . وقال : كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى . ويوم قبض قال لحبيبته فاطمة : أعطانا الله سبع خصال . وقال : الصدقة تسد سبعين بابا من السوء . ومن أراد الغنى والسعة فليقرأ خاتمة الكتاب في كل يوم بعد العشاء ثمانية وعشرين مرة - من مضاعفات السبعة
ويوم تقوم الخلائق من قبورهم يكون كل أهل سماء صفا منها سبعة ملائكة . وقال : من اقتطع شبرا من أرض مسلم بغير حق طوق به يوم القيامة إلى سبع أرضين .
وورد عن سيد الأنام : لقد نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا .
وقال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار
ونزل القرآن على سبعة أحرف وهي لهجات لسبع قبائل عربية كانت مشهورة آنذاك وهي منسوبة إلى الأئمة السبعة ، وهم نافع وعاصم وحمزة وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو والمعروف بحفص والكسائي .
أولا : - باب حكم ولوغ الكلب
قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ) وفي رواية أخرى ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ) وفي رواية أخرى ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات ) وفي رواية أخرى : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب ، ثم قال : ما بالهم وبال الكلب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم ، وقال : إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب ) وفي رواية : ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع صحيح مسلم بشرح النووي
وبالفعل قام العلماء في فرنسا وغيرها من الدول بعدة تجارب أثبتت صحة هذا الحديث ..
ملاحظة : حول حديث ولوغ الكلب
توجد في أمعاء الكلب الدودة الشريطية المخنثة ، وهذه الدودة تقوم بإنتاج بيوض ملقحة وجاهزة للإنتاج . والمعروف أن الكلاب تنظف أجسادها بواسطة اللسان مما يجعل هذه البيوض تخرج عن طريق اللسان وتلصق على جسم الكلب ، علما أن هذه البيوض لا ترى بالعين المجردة .
فإذا لعق الكلب في إناء فإن هذه البيوض الشريطية تترسب في الإناء وتحتاج إزالتها إلى غسل جيد عدة مرات . وإذا كان الإناء أملس فالماء لعدة مرات قد يكون كافيا ، ولكن إذا كان الإناء فيه خشونة فلا يزيل هذه البيوض سوى الغسل بالماء جيدا مع أن تكون إحدى المرات بالتراب.
علما بأنه لو دخلت إحدى هذه البيوض جسم الإنسان ، فإنها تستقر في الأعضاء المهمة مثل الكبد والرئتين والقلب ، مما يعرض الإنسان إلى الهلاك مع العلم أن تكاثر هذه البيوض سريعا وبشكل مذهل .
ثانيا : - حديث صلاة الصبي
ومن مسند أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام ( سبع سنين ) أمر بالصلاة ، فإذا بلغ عشرا ضرب عليها .. ويتضح لنا بأن بلوغ السبع سنوات هو تمام لمرحلة الطفولة وفيها ضعف للإدراك إن لم يكن عدمه ، ولذلك عمد أهل التربية لجعل بلوغ السن السابعة شرط أساسي للقبول بالصف الأول بالمراحل التأسيسية.
فائدة : مقياس قبول الولد في الدول الآسيوية وخصوصا في إندونيسيا هو : إذا استطاع الطفل أن يمسك أذنه اليسرى بيده اليمنى بعد تمريرها من فوق الرأس يقبل بالمدرسة
ثالثا : - سبعة يظلهم الله ..
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( سبعة ) يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه والمراد من كلمة الظل هو ظل العرش يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس وأشتد حرها وأخذهم العرق ، وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى ( وندخلهم ظلا ظليلا ) ، وقد يكون المراد الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف ، يقال ( فلان في ظل فلان ) أي في كنفه وحمايته .. والله أعلم .. ونفهم من هذا أن هذه المنزلة الرفيعة تنالها فآت محددة من الناس عددها سبعة ..
رابعا : - حديث إهداء رأس شاة
قال عبدالله بن عمر : ( أهدي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا . فبعث بالرأس إليه ، فإذا به يرسله إلى ثالث يرى أنه أحوج إليه منه . فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة ثم رجعت إلى الأول .. فهل نفهم من هذا بأن التداول اكتمل إلى سابع واحد حتى أصبح أنه لا جدوى من المحاولة لأكثر من سبعة . !!! الله أعلم ..
خامسا : - باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
و حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل عليه السلام على حرف تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام و حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا صحيح مسلم عن قوله صلى الله عليه وسلم : أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف معناه : لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيده حتى انتهى إلى السبعة .
سادسا : - أصل مشروعية رمي الجمار
روى البيهقي، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( لما أتى إبراهيم عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس رضي الله عنهما :- الشيطان ترجمون، وملة أبيكم تتبعون . قاله المنذري : ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقاله صحيح على شرطهما .
وعدد الحصى الذي يرمى به سبعون حصاه. سبع يرمى بها يوم النحر ، عند جمرة العقبة. وإحدى وعشرون في اليوم الحادي عشر، موزعة على الجمرات الثلاث، ترمى كل جمرة منها بسبع. وإحدى وعشرون يرمى بها في اليوم الثاني عشر . وإحدى وعشرون يرمى بها كذلك في اليم الثالث عشر ، فيكون عدد الحصى سبعين حصاه
للبحث بقيه
تابع لما سبق
حاولنا بالامس ان نتابع ما اردنا تكملته الا اننا تعثرنا لاسباب الاول ان الجهاز لدينا قد اصابته غيبوبه يفوق ويغفو منها الثاني ان الموقع في كثير من الاحيان تتاخر وتتوقف فيه بعض الخاصيات وخصوصا عند التاكيد على نشر الموضوع او تعديل بعض الاخطاء او حذف ما يتم تكراره فارجوا من المعنيين الانتباه الى ذلك ان كان السبب منهم وليس مني او من جهازي الثالث ان كبر السن مع اثر الصيام اثر في الشيخ سعيد فقل تركيزه والحمد لله على كل حال هذا هو حال الدنيا طفوله وشباب ورجوله وكهوله ساتابع اخراج هذا البحث الى النور لعل البعض ينتفع به
alenati
العدد سبعة في التراث العربي والإنساني
مما لا شك فيه أن العدد 7 له مكانته في الفكر البشري ، وهو رقم تمتع بمنزلة خاصة عند الكثير من الأمم والشعوب على اختلاف أخبارها وألوانها ومعتقداتها، وسجلت له تاريخية وحقائق علمية لا يمكن إنكارها ، من ذلك مثلاً الأسابيع في السنة مجموع رقمي عددها = 7 ...... 52 أسبوع في السنة يعني 2 + 5 = 7 ... وإذا نظرنا إلى تاريخ الفكر الإنساني وجدناه حافلاً بالرقم 7، فقد جاء في دائرة المعارف للبستاني ما يلي : 7 اسم العدد الذي فوق الستة وتحت الثمانية ، وقد انفرد هذا العدد بالشهرة دون غيره من الأعداد ، لأنه كان ذا أهمية كبيرة في تواريخ الأمم القديمة من عدة أوجه، لاسيما في التنجيم وكتاب القبالة وكل الأمور السرية ، لأنه داخل في أهم تقسيم للفلك، ولذلك قد وجدت آثاره على الأبنية الدينية القديمة عند أكثر الأمم، وكان عند الجميع مقدساً . إذا أرادوا تقسيماً أو أعمالاً مفردة متفرقة يجعلون الأساس في ذلك هذا العدد، فكان المصريون ينقسمون إلى 7 فرق، وجعلوا النيل 7 مصبات، أيضاً للترع التي تصب في بحيرة موريس، وكانت الأهرام ذات 7 غرف، وكان – لطيوة – 7 أبواب، على كل منها اسم واحد من السيارات السبع، وفي أواسط الشتاء، يطوفون البقرة المقدسة 7 مرات حول الهيكل . وهذه العادة حفظها اليهود أيضاً فكانوا يطوفون البقرة الصهباء 7 مرات، والمصريون أيضاً خصصوا حرفاً مصوتاً بكل سيار، وإذا لفظوا ذلك الحرف زعموا بلفظه شرفاً لذلك السيار / وقد وجد سر لاستعمال هذه الأحرف المصوتة في آسيا الصغرى . وكانوا يخصصون 7 أيام لأخذ طالع مولد العجل – أبيس -، وعيده يستمر 7 أيام أيضاً. وذهب اليهود إلى مثل هذه المذاهب في العدد المذكور، فزعموا أن الله لما خلق العالم، رسم في كل أقسامه العدد المقدس وهو 7 ، وأبواب الهواء 7، وكرات الجو 7، والسبوت 7، وأيام خلق العالم 7، وبين الخليقة والطوفان 700 سنة . وقد فضل الله هذا العدد على سائر الأعداد، وعلى ذلك جعل لأورشليم 7 أسوار، وهيكل سليمان بني في 7 سنين، وخيمة السعادة في 7 أشهر، وأمامها المنارة ذات 7 فروع، توقد فيها 7 أنوار، وأدخل نوح إلى السفينة 7 أزواج من الحيوانات، ورؤساء الملائكة 7، وأعمدة الحكمة 7 .
أما التراث العربي الإسلامي فهو أيضاً اهتم بهذا العدد وأعطاه مدلولاً خاصاً يوحي بالتكريم والقداسة . من ذلك ما ورد في أهم النصوص الإسلامية : القرآن الكريم والسنة الشريفة، نذكر من القرآن أن الله خلق سبع سموات طباقاً ، وذكر ذلك سبع مرات في آيات مختلفة . وأكرم نبيه بالسبع المثاني، وهي سورة الفاتحة دلالة على آياتها السبع ، وضرب الله للناس كثيراً من الأمثال والصور في القرآن عمادها الرقم 7، منها تلك الآية الكريمة التي تنوه بالإنفاق في سبيل الله، وما ينتظر أصحابه من أجر وثواب إذ يقول سبحانه .. – مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء .
أما الحديث النبوي فهو لا يخلو من استعمال العدد 7 في كثير من المواضع، منها ما ورد في قوله – صلى الله عليه وسلم – سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ... الحديث . وقد ورد العدد 7 في كثير من العبادات، فالطواف حول الكعبة 7 مرات والسعي بين الصفا والمروة 7 مرات، ورمي الجمرات 7 مرات، وليلة القدر مرجحة في السابع والعشرين من شهر رمضان ، ونزل القرآن في السابع عشر من نفس الشهر، وقد نزل على 7 أحرف كما ورد في الحديث، وشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله، عدد كلماتها 7 .
ويحتل العدد 7 في مجال العلوم الدينية والفلكية موضعاً مرموقاً إلى درجة قد يعتقد فيها المرء أن مدار الكون الإلهي وسر الوجود يقوم على هذا الرقم . لا سيما إذا علمنا أن مسار الحياة الإنسانية منذ الولادة إلى الوفاة يدور في بوتقة 7 أيام تتوالى لتشكل الأسابيع والشهور والسنين وهذا ما يجعل علماء الحساب والفلك والتنجيم قديماً وحديثاً يقرون للعدد 7 بأسرار يختص بها دون غيره من الأعداد فإذا خرجنا من دائرة العلم والأدب والفلك ودخلنا عالم الفنون والاجتماعيات ومجال الألعاب فإن الرقم 7 نجده يحظى باعتبار وحظوة لا تقل عما يتمتع به في مجالات أخرى . ففي الموسيقى مثلاً، لاتستقيم الألحان والأوزان ولا ينساب اللحن روعة وجمالاً فيخترق أعماق النفس إلا إذا ما روعيت فيه درجات السلم الموسيقي وهي 7 .
أما في مجال التقاليد الاجتماعية، والتراث الشعبي، فمن عادات الناس أنهم يسبعون في أعراسهم وأفراحهم ، بمعنى أنهم يبقون 7 أيام في لهو ومرح، ومن عادة بعض الناس أن يقيم الواحد منهم في اليوم السابع حفلاً أو وليمة إذا ما رزق بمولود جديد، وإذا ما تحدث أحدهم مبيناً إعجابه بشيء يقول – والله يعمل سبع وسبعين كيف – وقد جاءت كتب الأمثال مليئة بأمثال ترتكز على العدد سبعة من ذلك مثلاً – سبع صنايع والرزق ضايع – وفي بعض الألعاب كلعب الورق الشعبي – الكارطة – نجد ورقة السبعة ورقة هامة في هذه اللعبة، عليها المدار في الربح والخسارة، ومهما تنوعت الدراسات الحديثة حول هذا الموضوع ، فالفضل يبقى دائماً للقدامى في طرح المسألة .
قالوا عن العدد 7 سبعة أقوال – الكلام عليه من سبعة أوجه :
1 - قال صاحب - النسمات الفاتحة – السبعة أول عدد كامل لأنها جمعت العدد كله لأن العدد أزواج وأفراد ، والأزواج منها : أول وثان، فالاثنان أول الأزواج، والأربعة عدد ثان، والثلاثة أول الإفراد، والخمسة فرد ثان . فإذا جمعت الزوج الأول مع الفرد الثاني، والفرد الأول مع الزوج الثاني كانت النتيجة 7، وهذه الخاصة لا توجد في عدد قبل السبعة .
2 – ما حكاه بعض المفسرين أن العرب تبالغ بالسبعة، لأن التعديل في نصف العدد ، وهو خمسة، إذا زيد عليه اثنان كان لأقصى المبالغة .
3 – قال الأستاذ أبو علي الكفيف المالقي في واو الثمانية: إنها لغة فصيحة لبعض العرب، من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا : واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، تسعة، عشرة، فهكذا هي لغتهم ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلولها الواو . وإنما كان ذلك كذلك، لأن السبعة عندهم عدد كامل، والعدد بعدها مستأنف . ومنه قوله تعالى : يقولون سبعة وثامنهم كلبهم، فأثبت الواو بعد السبعة، ولم يثبتها في ما تقدم من الأعداد . واللغة الفصيحة التي أشار إليها هي لغة قريش فيما حكاه الثعلبي عن أبي بكر بن عياش .
4 – قال ابن عطية في تفسيره: وقد جعل الله السبعمائة والسبعة والسبعين، مواقف نهايات لأشياء عظام، فلذلك مشى العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات . ويؤيد قوله هذا 7 مواضع في القرآن الكريم نكتفي بذكر خمس منها :
أولها : قوله تعالى – استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم – على أنه ليس المراد بالسبعين هنا حداً محدوداً لوجود المغفرة بعده، وإنما هو على وجه المبالغة بذكر هذا العدد بدليل ما رواه مجاهد وقتادة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سوف أستغفر الله لهم أكثر من سبعين مرة ... فأنزل الله تعالى : سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم .
ثانيها : في قوله تعالى : واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا ... قيل اختار اثني عشر سبطاً، من كل سبط 6، فلما صاروا 72 قال ليتخلف منكم اثنان، فتشاجرا فقال أجر من قعد مثل من خرج، فقعد – كالب – و – يوشع بن نون، وروي أنه لم يصب إلا ستون شيخاً، فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشبان عشرة ليكمل بهم السبعين، فاختارهم فأصبحوا شيوخا.ً
ثالثاً : قال تعالى : ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه .
رابعاً : الله الذي خلق سبع سموات، من الأرض مثلهن . وذلك على عظم شأنها وقد جعل الله تعالى أديم السماء بهذا اللون الأزرق لتنتفع بها الأبصار الناظرة لأن فيه تقوية لها حيث أن الأطباء يأمرون من أصابه وجع العين بالنظر إلى الزرقة . وقد زينها بـ 7 أشياء، بالمصابيح، وبالقمر، وبالشمس، وبالعرش، وبالكرسي، وباللوح، وبالقلم . فهذه السبعة ثلاثة منها ظاهرة وأربعة خفية تثبت بالدلائل السمعية من الآيات والأخبار .
خامساً : قال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء .
5 – قال بعض المفسرين السبعة عدد مقنع لأنه في السموات والأرض وفي خلق الإنسان، وفي رزقه، وفي أعضائه التي بها يطيع الله تعالى، وبها يعصيه، وهي : عيناه وأذناه ولسانه وبطنه وفرجه ويداه ورجلاه . وقال الإمام فخر الدين في أسرار التنزيل : لا إله إلا الله محمد رسول الله 7 كلمات، وللعبد 7 أعضاء، وللنار 7 أبواب فكل كلمة من هذه الكلمات السبع تغلق باباً من الأبواب السبعة عن عضو من الأعضاء السبعة .
6 – قوله صلى الله عليه وسلم : المؤمن يأكل في معي واحد والكافر في سبعة أمعاء ... قال الإمام فخر الدين الرازي : في هذا إشارة إلى قلة الأكل وكثرته من غير إرادة السبعة بخصوصيتها . ويقال إن لجهنم 7 أبواب بهذا التفسير . ولأهل العلم الشريف أقوال منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلاً للزهادة في الدنيا والحرص عليها فجعل المؤمن لقناعته باليسير من الدنيا كالأكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته في الدنيا كالأكل في سبعة أمعاء .
7 – أن حروف العدد – سبع – الثلاثة س . ب . ع . وما يصرف منها لتقديم بعضها على بعض وتأخيره، يحتمل 6 تركيبات، خمسة منها مستعملة في كلام العرب، وواحد مهمل، والخمسة المستعملة وما تصرف منها لا يخلو من معنى القوة والعظمة .
في ذكر السبع زهرات التي تجتمع في مصر في صعيد واحد
وهي النرجس، البنفسج، البان، الورد الشتوي ومعروف أيضاً بالقحابي، الزهر، الياسمين، الورد . وإليكم نبذة يسيرة عن النرجس الذي أول ما تقدم ذكره ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: شموا النرجس، ولو في اليوم مرة واحدة، ولو في الشهر مرة، ولو في الدهر مرة، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لايقلعها إلا شم النرجس . وقد استعمل النرجس في علاج الكثير من الأمراض لا يسعنا ذكرها هنا أما الشعر فله نصيب الأسد في ذكر النرجس .
واتفق أن أحد الأمراء الأكابر بمصر سأل جماعة من الفقهاء عن ليلة القدر فقال له بعضهم : هي في العشر الأواخر من شهر رمضان، في ليلة السابع والعشرين منه، وذكر ما رواه الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية بسنده في كتاب – العلم المنشور في فضائل الأيام والشهور – عن قتادة عن عاصم أنهما سمعا عكرمة يقول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : دعا عمر رضي الله عنه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر من رمضان . قال ابن عباس : فقلت إني لأعلم أو إني لأظن أي ليلة هي : قال عمر : وأي ليلة هي ؟ فقلت : في سابعة تبقى أو سابعة تمضي من العشر الأواخر . فقال عمر : من أين علمت ذلك ؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما : فقلت : خلق الله تعالى 7 سموات، وسبع أرضين، و 7 أيام، وإن الدهر يدور على 7، والطواف بالبيت الشريف 7، قال : فقال عمر رضي الله عنه : لقد فطنت لأمر ما فطنا له . فلما فهم الأمير المشار إليه مراده واستحسن إيراده أخذ في سرد ما يحضره من هذا العدد، حتى انتهى إلى قوله : والمعادن 7، والألوان 7، وأبواب جهنم 7، والفاتحة التي هي أم الكتاب 7 آيات، ولا إله إلا الله محمد رسول الله 7 كلمات . فلما سكت قال له أحد الحاضرين كالمستدرك عليه : يا مولانا وزير السلطان الملك الظاهر بيبرس سبع فنظر الحاضرون إليه وانقلب المجلس ضحكاً عليه
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره ( 8)
تابع لما سبق
حاولنا بالامس ان نتابع ما اردنا تكملته الا اننا تعثرنا لاسباب الاول ان الجهاز لدينا قد اصابته غيبوبه يفوق ويغفو منها الثاني ان الموقع في كثير من الاحيان تتاخر وتتوقف فيه بعض الخاصيات وخصوصا عند التاكيد على نشر الموضوع او تعديل بعض الاخطاء او حذف ما يتم تكراره فارجوا من المعنيين الانتباه الا ذلك ان كان السبب منهم وليس مني او من جهازي الثالث ان كبر السن مع اثر الصيام اثر في الشيخ سعيد فقل تركيزه والحمد لله على كل حال هذا هو حال الدنيا طفوله وشباب ورجوله وكهوله ساتابع اخراج هذا البحث الى النور لعل البعض ينتفه به
alenati
العدد سبعة في التراث العربي والإنساني
مما لا شك فيه أن العدد 7 له مكانته في الفكر البشري ، وهو رقم تمتع بمنزلة خاصة عند الكثير من الأمم والشعوب على اختلاف أخبارها وألوانها ومعتقداتها، وسجلت له تاريخية وحقائق علمية لا يمكن إنكارها ، من ذلك مثلاً الأسابيع في السنة مجموع رقمي عددها = 7 ...... 52 أسبوع في السنة يعني 2 + 5 = 7 ... وإذا نظرنا إلى تاريخ الفكر الإنساني وجدناه حافلاً بالرقم 7، فقد جاء في دائرة المعارف للبستاني ما يلي : 7 اسم العدد الذي فوق الستة وتحت الثمانية ، وقد انفرد هذا العدد بالشهرة دون غيره من الأعداد ، لأنه كان ذا أهمية كبيرة في تواريخ الأمم القديمة من عدة أوجه، لاسيما في التنجيم وكتاب القبالة وكل الأمور السرية ، لأنه داخل في أهم تقسيم للفلك، ولذلك قد وجدت آثاره على الأبنية الدينية القديمة عند أكثر الأمم، وكان عند الجميع مقدساً . إذا أرادوا تقسيماً أو أعمالاً مفردة متفرقة يجعلون الأساس في ذلك هذا العدد، فكان المصريون ينقسمون إلى 7 فرق، وجعلوا النيل 7 مصبات، أيضاً للترع التي تصب في بحيرة موريس، وكانت الأهرام ذات 7 غرف، وكان – لطيوة – 7 أبواب، على كل منها اسم واحد من السيارات السبع، وفي أواسط الشتاء، يطوفون البقرة المقدسة 7 مرات حول الهيكل . وهذه العادة حفظها اليهود أيضاً فكانوا يطوفون البقرة الصهباء 7 مرات، والمصريون أيضاً خصصوا حرفاً مصوتاً بكل سيار، وإذا لفظوا ذلك الحرف زعموا بلفظه شرفاً لذلك السيار / وقد وجد سر لاستعمال هذه الأحرف المصوتة في آسيا الصغرى . وكانوا يخصصون 7 أيام لأخذ طالع مولد العجل – أبيس -، وعيده يستمر 7 أيام أيضاً. وذهب اليهود إلى مثل هذه المذاهب في العدد المذكور، فزعموا أن الله لما خلق العالم، رسم في كل أقسامه العدد المقدس وهو 7 ، وأبواب الهواء 7، وكرات الجو 7، والسبوت 7، وأيام خلق العالم 7، وبين الخليقة والطوفان 700 سنة . وقد فضل الله هذا العدد على سائر الأعداد، وعلى ذلك جعل لأورشليم 7 أسوار، وهيكل سليمان بني في 7 سنين، وخيمة السعادة في 7 أشهر، وأمامها المنارة ذات 7 فروع، توقد فيها 7 أنوار، وأدخل نوح إلى السفينة 7 أزواج من الحيوانات، ورؤساء الملائكة 7، وأعمدة الحكمة 7 .
أما التراث العربي الإسلامي فهو أيضاً اهتم بهذا العدد وأعطاه مدلولاً خاصاً يوحي بالتكريم والقداسة . من ذلك ما ورد في أهم النصوص الإسلامية : القرآن الكريم والسنة الشريفة، نذكر من القرآن أن الله خلق سبع سموات طباقاً ، وذكر ذلك سبع مرات في آيات مختلفة . وأكرم نبيه بالسبع المثاني، وهي سورة الفاتحة دلالة على آياتها السبع ، وضرب الله للناس كثيراً من الأمثال والصور في القرآن عمادها الرقم 7، منها تلك الآية الكريمة التي تنوه بالإنفاق في سبيل الله، وما ينتظر أصحابه من أجر وثواب إذ يقول سبحانه .. – مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء .
أما الحديث النبوي فهو لا يخلو من استعمال العدد 7 في كثير من المواضع، منها ما ورد في قوله – صلى الله عليه وسلم – سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ... الحديث . وقد ورد العدد 7 في كثير من العبادات، فالطواف حول الكعبة 7 مرات والسعي بين الصفا والمروة 7 مرات، ورمي الجمرات 7 مرات، وليلة القدر مرجحة في السابع والعشرين من شهر رمضان ، ونزل القرآن في السابع عشر من نفس الشهر، وقد نزل على 7 أحرف كما ورد في الحديث، وشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله، عدد كلماتها 7 .
ويحتل العدد 7 في مجال العلوم الدينية والفلكية موضعاً مرموقاً إلى درجة قد يعتقد فيها المرء أن مدار الكون الإلهي وسر الوجود يقوم على هذا الرقم . لا سيما إذا علمنا أن مسار الحياة الإنسانية منذ الولادة إلى الوفاة يدور في بوتقة 7 أيام تتوالى لتشكل الأسابيع والشهور والسنين وهذا ما يجعل علماء الحساب والفلك والتنجيم قديماً وحديثاً يقرون للعدد 7 بأسرار يختص بها دون غيره من الأعداد فإذا خرجنا من دائرة العلم والأدب والفلك ودخلنا عالم الفنون والاجتماعيات ومجال الألعاب فإن الرقم 7 نجده يحظى باعتبار وحظوة لا تقل عما يتمتع به في مجالات أخرى . ففي الموسيقى مثلاً، لاتستقيم الألحان والأوزان ولا ينساب اللحن روعة وجمالاً فيخترق أعماق النفس إلا إذا ما روعيت فيه درجات السلم الموسيقي وهي 7 .
أما في مجال التقاليد الاجتماعية، والتراث الشعبي، فمن عادات الناس أنهم يسبعون في أعراسهم وأفراحهم ، بمعنى أنهم يبقون 7 أيام في لهو ومرح، ومن عادة بعض الناس أن يقيم الواحد منهم في اليوم السابع حفلاً أو وليمة إذا ما رزق بمولود جديد، وإذا ما تحدث أحدهم مبيناً إعجابه بشيء يقول – والله يعمل سبع وسبعين كيف – وقد جاءت كتب الأمثال مليئة بأمثال ترتكز على العدد سبعة من ذلك مثلاً – سبع صنايع والرزق ضايع – وفي بعض الألعاب كلعب الورق الشعبي – الكارطة – نجد ورقة السبعة ورقة هامة في هذه اللعبة، عليها المدار في الربح والخسارة، ومهما تنوعت الدراسات الحديثة حول هذا الموضوع ، فالفضل يبقى دائماً للقدامى في طرح المسألة .
قالوا عن العدد 7 سبعة أقوال – الكلام عليه من سبعة أوجه :
1 - قال صاحب - النسمات الفاتحة – السبعة أول عدد كامل لأنها جمعت العدد كله لأن العدد أزواج وأفراد ، والأزواج منها : أول وثان، فالاثنان أول الأزواج، والأربعة عدد ثان، والثلاثة أول الإفراد، والخمسة فرد ثان . فإذا جمعت الزوج الأول مع الفرد الثاني، والفرد الأول مع الزوج الثاني كانت النتيجة 7، وهذه الخاصة لا توجد في عدد قبل السبعة .
2 – ما حكاه بعض المفسرين أن العرب تبالغ بالسبعة، لأن التعديل في نصف العدد ، وهو خمسة، إذا زيد عليه اثنان كان لأقصى المبالغة .
3 – قال الأستاذ أبو علي الكفيف المالقي في واو الثمانية: إنها لغة فصيحة لبعض العرب، من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا : واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، تسعة، عشرة، فهكذا هي لغتهم ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلولها الواو . وإنما كان ذلك كذلك، لأن السبعة عندهم عدد كامل، والعدد بعدها مستأنف . ومنه قوله تعالى : يقولون سبعة وثامنهم كلبهم، فأثبت الواو بعد السبعة، ولم يثبتها في ما تقدم من الأعداد . واللغة الفصيحة التي أشار إليها هي لغة قريش فيما حكاه الثعلبي عن أبي بكر بن عياش .
4 – قال ابن عطية في تفسيره: وقد جعل الله السبعمائة والسبعة والسبعين، مواقف نهايات لأشياء عظام، فلذلك مشى العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات . ويؤيد قوله هذا 7 مواضع في القرآن الكريم نكتفي بذكر خمس منها :
أولها : قوله تعالى – استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم – على أنه ليس المراد بالسبعين هنا حداً محدوداً لوجود المغفرة بعده، وإنما هو على وجه المبالغة بذكر هذا العدد بدليل ما رواه مجاهد وقتادة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سوف أستغفر الله لهم أكثر من سبعين مرة ... فأنزل الله تعالى : سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم .
ثانيها : في قوله تعالى : واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا ... قيل اختار اثني عشر سبطاً، من كل سبط 6، فلما صاروا 72 قال ليتخلف منكم اثنان، فتشاجرا فقال أجر من قعد مثل من خرج، فقعد – كالب – و – يوشع بن نون، وروي أنه لم يصب إلا ستون شيخاً، فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشبان عشرة ليكمل بهم السبعين، فاختارهم فأصبحوا شيوخا.ً
ثالثاً : قال تعالى : ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه .
رابعاً : الله الذي خلق سبع سموات، من الأرض مثلهن . وذلك على عظم شأنها وقد جعل الله تعالى أديم السماء بهذا اللون الأزرق لتنتفع بها الأبصار الناظرة لأن فيه تقوية لها حيث أن الأطباء يأمرون من أصابه وجع العين بالنظر إلى الزرقة . وقد زينها بـ 7 أشياء، بالمصابيح، وبالقمر، وبالشمس، وبالعرش، وبالكرسي، وباللوح، وبالقلم . فهذه السبعة ثلاثة منها ظاهرة وأربعة خفية تثبت بالدلائل السمعية من الآيات والأخبار .
خامساً : قال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء .
5 – قال بعض المفسرين السبعة عدد مقنع لأنه في السموات والأرض وفي خلق الإنسان، وفي رزقه، وفي أعضائه التي بها يطيع الله تعالى، وبها يعصيه، وهي : عيناه وأذناه ولسانه وبطنه وفرجه ويداه ورجلاه . وقال الإمام فخر الدين في أسرار التنزيل : لا إله إلا الله محمد رسول الله 7 كلمات، وللعبد 7 أعضاء، وللنار 7 أبواب فكل كلمة من هذه الكلمات السبع تغلق باباً من الأبواب السبعة عن عضو من الأعضاء السبعة .
6 – قوله صلى الله عليه وسلم : المؤمن يأكل في معي واحد والكافر في سبعة أمعاء ... قال الإمام فخر الدين الرازي : في هذا إشارة إلى قلة الأكل وكثرته من غير إرادة السبعة بخصوصيتها . ويقال إن لجهنم 7 أبواب بهذا التفسير . ولأهل العلم الشريف أقوال منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلاً للزهادة في الدنيا والحرص عليها فجعل المؤمن لقناعته باليسير من الدنيا كالأكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته في الدنيا كالأكل في سبعة أمعاء .
7 – أن حروف العدد – سبع – الثلاثة س . ب . ع . وما يصرف منها لتقديم بعضها على بعض وتأخيره، يحتمل 6 تركيبات، خمسة منها مستعملة في كلام العرب، وواحد مهمل، والخمسة المستعملة وما تصرف منها لا يخلو من معنى القوة والعظمة .
في ذكر السبع زهرات التي تجتمع في مصر في صعيد واحد
وهي النرجس، البنفسج، البان، الورد الشتوي ومعروف أيضاً بالقحابي، الزهر، الياسمين، الورد . وإليكم نبذة يسيرة عن النرجس الذي أول ما تقدم ذكره ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: شموا النرجس، ولو في اليوم مرة واحدة، ولو في الشهر مرة، ولو في الدهر مرة، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لايقلعها إلا شم النرجس . وقد استعمل النرجس في علاج الكثير من الأمراض لا يسعنا ذكرها هنا أما الشعر فله نصيب الأسد في ذكر النرجس .
واتفق أن أحد الأمراء الأكابر بمصر سأل جماعة من الفقهاء عن ليلة القدر فقال له بعضهم : هي في العشر الأواخر من شهر رمضان، في ليلة السابع والعشرين منه، وذكر ما رواه الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية بسنده في كتاب – العلم المنشور في فضائل الأيام والشهور – عن قتادة عن عاصم أنهما سمعا عكرمة يقول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : دعا عمر رضي الله عنه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر من رمضان . قال ابن عباس : فقلت إني لأعلم أو إني لأظن أي ليلة هي : قال عمر : وأي ليلة هي ؟ فقلت : في سابعة تبقى أو سابعة تمضي من العشر الأواخر . فقال عمر : من أين علمت ذلك ؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما : فقلت : خلق الله تعالى 7 سموات، وسبع أرضين، و 7 أيام، وإن الدهر يدور على 7، والطواف بالبيت الشريف 7، قال : فقال عمر رضي الله عنه : لقد فطنت لأمر ما فطنا له . فلما فهم الأمير المشار إليه مراده واستحسن إيراده أخذ في سرد ما يحضره من هذا العدد، حتى انتهى إلى قوله : والمعادن 7، والألوان 7، وأبواب جهنم 7، والفاتحة التي هي أم الكتاب 7 آيات، ولا إله إلا الله محمد رسول الله 7 كلمات . فلما سكت قال له أحد الحاضرين كالمستدرك عليه : يا مولانا وزير السلطان الملك الظاهر بيبرس سبع فنظر الحاضرون إليه وانقلب المجلس ضحكاً عليه
للبحث بقيه
تابع لما سبق
حاولنا بالامس ان نتابع ما اردنا تكملته الا اننا تعثرنا لاسباب الاول ان الجهاز لدينا قد اصابته غيبوبه يفوق ويغفو منها الثاني ان الموقع في كثير من الاحيان تتاخر وتتوقف فيه بعض الخاصيات وخصوصا عند التاكيد على نشر الموضوع او تعديل بعض الاخطاء او حذف ما يتم تكراره فارجوا من المعنيين الانتباه الا ذلك ان كان السبب منهم وليس مني او من جهازي الثالث ان كبر السن مع اثر الصيام اثر في الشيخ سعيد فقل تركيزه والحمد لله على كل حال هذا هو حال الدنيا طفوله وشباب ورجوله وكهوله ساتابع اخراج هذا البحث الى النور لعل البعض ينتفه به
alenati
العدد سبعة في التراث العربي والإنساني
مما لا شك فيه أن العدد 7 له مكانته في الفكر البشري ، وهو رقم تمتع بمنزلة خاصة عند الكثير من الأمم والشعوب على اختلاف أخبارها وألوانها ومعتقداتها، وسجلت له تاريخية وحقائق علمية لا يمكن إنكارها ، من ذلك مثلاً الأسابيع في السنة مجموع رقمي عددها = 7 ...... 52 أسبوع في السنة يعني 2 + 5 = 7 ... وإذا نظرنا إلى تاريخ الفكر الإنساني وجدناه حافلاً بالرقم 7، فقد جاء في دائرة المعارف للبستاني ما يلي : 7 اسم العدد الذي فوق الستة وتحت الثمانية ، وقد انفرد هذا العدد بالشهرة دون غيره من الأعداد ، لأنه كان ذا أهمية كبيرة في تواريخ الأمم القديمة من عدة أوجه، لاسيما في التنجيم وكتاب القبالة وكل الأمور السرية ، لأنه داخل في أهم تقسيم للفلك، ولذلك قد وجدت آثاره على الأبنية الدينية القديمة عند أكثر الأمم، وكان عند الجميع مقدساً . إذا أرادوا تقسيماً أو أعمالاً مفردة متفرقة يجعلون الأساس في ذلك هذا العدد، فكان المصريون ينقسمون إلى 7 فرق، وجعلوا النيل 7 مصبات، أيضاً للترع التي تصب في بحيرة موريس، وكانت الأهرام ذات 7 غرف، وكان – لطيوة – 7 أبواب، على كل منها اسم واحد من السيارات السبع، وفي أواسط الشتاء، يطوفون البقرة المقدسة 7 مرات حول الهيكل . وهذه العادة حفظها اليهود أيضاً فكانوا يطوفون البقرة الصهباء 7 مرات، والمصريون أيضاً خصصوا حرفاً مصوتاً بكل سيار، وإذا لفظوا ذلك الحرف زعموا بلفظه شرفاً لذلك السيار / وقد وجد سر لاستعمال هذه الأحرف المصوتة في آسيا الصغرى . وكانوا يخصصون 7 أيام لأخذ طالع مولد العجل – أبيس -، وعيده يستمر 7 أيام أيضاً. وذهب اليهود إلى مثل هذه المذاهب في العدد المذكور، فزعموا أن الله لما خلق العالم، رسم في كل أقسامه العدد المقدس وهو 7 ، وأبواب الهواء 7، وكرات الجو 7، والسبوت 7، وأيام خلق العالم 7، وبين الخليقة والطوفان 700 سنة . وقد فضل الله هذا العدد على سائر الأعداد، وعلى ذلك جعل لأورشليم 7 أسوار، وهيكل سليمان بني في 7 سنين، وخيمة السعادة في 7 أشهر، وأمامها المنارة ذات 7 فروع، توقد فيها 7 أنوار، وأدخل نوح إلى السفينة 7 أزواج من الحيوانات، ورؤساء الملائكة 7، وأعمدة الحكمة 7 .
أما التراث العربي الإسلامي فهو أيضاً اهتم بهذا العدد وأعطاه مدلولاً خاصاً يوحي بالتكريم والقداسة . من ذلك ما ورد في أهم النصوص الإسلامية : القرآن الكريم والسنة الشريفة، نذكر من القرآن أن الله خلق سبع سموات طباقاً ، وذكر ذلك سبع مرات في آيات مختلفة . وأكرم نبيه بالسبع المثاني، وهي سورة الفاتحة دلالة على آياتها السبع ، وضرب الله للناس كثيراً من الأمثال والصور في القرآن عمادها الرقم 7، منها تلك الآية الكريمة التي تنوه بالإنفاق في سبيل الله، وما ينتظر أصحابه من أجر وثواب إذ يقول سبحانه .. – مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء .
أما الحديث النبوي فهو لا يخلو من استعمال العدد 7 في كثير من المواضع، منها ما ورد في قوله – صلى الله عليه وسلم – سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ... الحديث . وقد ورد العدد 7 في كثير من العبادات، فالطواف حول الكعبة 7 مرات والسعي بين الصفا والمروة 7 مرات، ورمي الجمرات 7 مرات، وليلة القدر مرجحة في السابع والعشرين من شهر رمضان ، ونزل القرآن في السابع عشر من نفس الشهر، وقد نزل على 7 أحرف كما ورد في الحديث، وشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله، عدد كلماتها 7 .
ويحتل العدد 7 في مجال العلوم الدينية والفلكية موضعاً مرموقاً إلى درجة قد يعتقد فيها المرء أن مدار الكون الإلهي وسر الوجود يقوم على هذا الرقم . لا سيما إذا علمنا أن مسار الحياة الإنسانية منذ الولادة إلى الوفاة يدور في بوتقة 7 أيام تتوالى لتشكل الأسابيع والشهور والسنين وهذا ما يجعل علماء الحساب والفلك والتنجيم قديماً وحديثاً يقرون للعدد 7 بأسرار يختص بها دون غيره من الأعداد فإذا خرجنا من دائرة العلم والأدب والفلك ودخلنا عالم الفنون والاجتماعيات ومجال الألعاب فإن الرقم 7 نجده يحظى باعتبار وحظوة لا تقل عما يتمتع به في مجالات أخرى . ففي الموسيقى مثلاً، لاتستقيم الألحان والأوزان ولا ينساب اللحن روعة وجمالاً فيخترق أعماق النفس إلا إذا ما روعيت فيه درجات السلم الموسيقي وهي 7 .
أما في مجال التقاليد الاجتماعية، والتراث الشعبي، فمن عادات الناس أنهم يسبعون في أعراسهم وأفراحهم ، بمعنى أنهم يبقون 7 أيام في لهو ومرح، ومن عادة بعض الناس أن يقيم الواحد منهم في اليوم السابع حفلاً أو وليمة إذا ما رزق بمولود جديد، وإذا ما تحدث أحدهم مبيناً إعجابه بشيء يقول – والله يعمل سبع وسبعين كيف – وقد جاءت كتب الأمثال مليئة بأمثال ترتكز على العدد سبعة من ذلك مثلاً – سبع صنايع والرزق ضايع – وفي بعض الألعاب كلعب الورق الشعبي – الكارطة – نجد ورقة السبعة ورقة هامة في هذه اللعبة، عليها المدار في الربح والخسارة، ومهما تنوعت الدراسات الحديثة حول هذا الموضوع ، فالفضل يبقى دائماً للقدامى في طرح المسألة .
قالوا عن العدد 7 سبعة أقوال – الكلام عليه من سبعة أوجه :
1 - قال صاحب - النسمات الفاتحة – السبعة أول عدد كامل لأنها جمعت العدد كله لأن العدد أزواج وأفراد ، والأزواج منها : أول وثان، فالاثنان أول الأزواج، والأربعة عدد ثان، والثلاثة أول الإفراد، والخمسة فرد ثان . فإذا جمعت الزوج الأول مع الفرد الثاني، والفرد الأول مع الزوج الثاني كانت النتيجة 7، وهذه الخاصة لا توجد في عدد قبل السبعة .
2 – ما حكاه بعض المفسرين أن العرب تبالغ بالسبعة، لأن التعديل في نصف العدد ، وهو خمسة، إذا زيد عليه اثنان كان لأقصى المبالغة .
3 – قال الأستاذ أبو علي الكفيف المالقي في واو الثمانية: إنها لغة فصيحة لبعض العرب، من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا : واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، تسعة، عشرة، فهكذا هي لغتهم ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلولها الواو . وإنما كان ذلك كذلك، لأن السبعة عندهم عدد كامل، والعدد بعدها مستأنف . ومنه قوله تعالى : يقولون سبعة وثامنهم كلبهم، فأثبت الواو بعد السبعة، ولم يثبتها في ما تقدم من الأعداد . واللغة الفصيحة التي أشار إليها هي لغة قريش فيما حكاه الثعلبي عن أبي بكر بن عياش .
4 – قال ابن عطية في تفسيره: وقد جعل الله السبعمائة والسبعة والسبعين، مواقف نهايات لأشياء عظام، فلذلك مشى العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات . ويؤيد قوله هذا 7 مواضع في القرآن الكريم نكتفي بذكر خمس منها :
أولها : قوله تعالى – استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم – على أنه ليس المراد بالسبعين هنا حداً محدوداً لوجود المغفرة بعده، وإنما هو على وجه المبالغة بذكر هذا العدد بدليل ما رواه مجاهد وقتادة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سوف أستغفر الله لهم أكثر من سبعين مرة ... فأنزل الله تعالى : سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم .
ثانيها : في قوله تعالى : واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا ... قيل اختار اثني عشر سبطاً، من كل سبط 6، فلما صاروا 72 قال ليتخلف منكم اثنان، فتشاجرا فقال أجر من قعد مثل من خرج، فقعد – كالب – و – يوشع بن نون، وروي أنه لم يصب إلا ستون شيخاً، فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشبان عشرة ليكمل بهم السبعين، فاختارهم فأصبحوا شيوخا.ً
ثالثاً : قال تعالى : ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه .
رابعاً : الله الذي خلق سبع سموات، من الأرض مثلهن . وذلك على عظم شأنها وقد جعل الله تعالى أديم السماء بهذا اللون الأزرق لتنتفع بها الأبصار الناظرة لأن فيه تقوية لها حيث أن الأطباء يأمرون من أصابه وجع العين بالنظر إلى الزرقة . وقد زينها بـ 7 أشياء، بالمصابيح، وبالقمر، وبالشمس، وبالعرش، وبالكرسي، وباللوح، وبالقلم . فهذه السبعة ثلاثة منها ظاهرة وأربعة خفية تثبت بالدلائل السمعية من الآيات والأخبار .
خامساً : قال تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء .
5 – قال بعض المفسرين السبعة عدد مقنع لأنه في السموات والأرض وفي خلق الإنسان، وفي رزقه، وفي أعضائه التي بها يطيع الله تعالى، وبها يعصيه، وهي : عيناه وأذناه ولسانه وبطنه وفرجه ويداه ورجلاه . وقال الإمام فخر الدين في أسرار التنزيل : لا إله إلا الله محمد رسول الله 7 كلمات، وللعبد 7 أعضاء، وللنار 7 أبواب فكل كلمة من هذه الكلمات السبع تغلق باباً من الأبواب السبعة عن عضو من الأعضاء السبعة .
6 – قوله صلى الله عليه وسلم : المؤمن يأكل في معي واحد والكافر في سبعة أمعاء ... قال الإمام فخر الدين الرازي : في هذا إشارة إلى قلة الأكل وكثرته من غير إرادة السبعة بخصوصيتها . ويقال إن لجهنم 7 أبواب بهذا التفسير . ولأهل العلم الشريف أقوال منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلاً للزهادة في الدنيا والحرص عليها فجعل المؤمن لقناعته باليسير من الدنيا كالأكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته في الدنيا كالأكل في سبعة أمعاء .
7 – أن حروف العدد – سبع – الثلاثة س . ب . ع . وما يصرف منها لتقديم بعضها على بعض وتأخيره، يحتمل 6 تركيبات، خمسة منها مستعملة في كلام العرب، وواحد مهمل، والخمسة المستعملة وما تصرف منها لا يخلو من معنى القوة والعظمة .
في ذكر السبع زهرات التي تجتمع في مصر في صعيد واحد
وهي النرجس، البنفسج، البان، الورد الشتوي ومعروف أيضاً بالقحابي، الزهر، الياسمين، الورد . وإليكم نبذة يسيرة عن النرجس الذي أول ما تقدم ذكره ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: شموا النرجس، ولو في اليوم مرة واحدة، ولو في الشهر مرة، ولو في الدهر مرة، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لايقلعها إلا شم النرجس . وقد استعمل النرجس في علاج الكثير من الأمراض لا يسعنا ذكرها هنا أما الشعر فله نصيب الأسد في ذكر النرجس .
واتفق أن أحد الأمراء الأكابر بمصر سأل جماعة من الفقهاء عن ليلة القدر فقال له بعضهم : هي في العشر الأواخر من شهر رمضان، في ليلة السابع والعشرين منه، وذكر ما رواه الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية بسنده في كتاب – العلم المنشور في فضائل الأيام والشهور – عن قتادة عن عاصم أنهما سمعا عكرمة يقول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : دعا عمر رضي الله عنه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر من رمضان . قال ابن عباس : فقلت إني لأعلم أو إني لأظن أي ليلة هي : قال عمر : وأي ليلة هي ؟ فقلت : في سابعة تبقى أو سابعة تمضي من العشر الأواخر . فقال عمر : من أين علمت ذلك ؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما : فقلت : خلق الله تعالى 7 سموات، وسبع أرضين، و 7 أيام، وإن الدهر يدور على 7، والطواف بالبيت الشريف 7، قال : فقال عمر رضي الله عنه : لقد فطنت لأمر ما فطنا له . فلما فهم الأمير المشار إليه مراده واستحسن إيراده أخذ في سرد ما يحضره من هذا العدد، حتى انتهى إلى قوله : والمعادن 7، والألوان 7، وأبواب جهنم 7، والفاتحة التي هي أم الكتاب 7 آيات، ولا إله إلا الله محمد رسول الله 7 كلمات . فلما سكت قال له أحد الحاضرين كالمستدرك عليه : يا مولانا وزير السلطان الملك الظاهر بيبرس سبع فنظر الحاضرون إليه وانقلب المجلس ضحكاً عليه
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (9 )
تابع لما سبق
أطوار خلق الإنسان ومواد جسده
أطوار الإنسان:
الأطوار ثلاثة : قال تعالى : ( وقد خلقنكم أطوارا ) نوح 14 .
الطور الأولي قبل وجوده سبع ، والثاني بعد وجوده سبع ، والثالث بعد موته سبع . ولا يقال إنه قبل وجوده لم يكن مخلوقا ، فيتنافى في قوله تعالى : ( خلقكم ) ، لأنّا نقول : بل هو مخلوق ، ولكن بطوره الأول ، وهو أصلاب الآباء ، وما ذكره المفسرون لا يستند إلى دليل قوي لا يمكن إهمال غيره في تعيين الأطوار ، وهذا من معجزات القرآن العظيم بإتيان كلمة تحتمل معاني شتّى ، حتى تشملها الآية كلها ، ويستدلّ كلّ مفسر بما يترجّح عنده من معانيها التي لا تنافي بعضها ( ولكلّ وجهة هو مولّيها ) البقرة 148 . ويؤيد كونه مخلوقا قبل وجوده قوله تعالى : ( فإنّا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ) الحج 5 . فبعد إن قررنا أنه مخلوق قبل ظهوره نعدّد مراحله :
الطور الأول قبل وجوده :
إن أخطر قضية تواجه الإنسان هي البعث يوم القيامة وما يتبعه من جزاء يحدد المصير الأبدي للإنسان ، وقد استدل القرآن على حتمية البعث بإحياء الأرض الميتة ، وخروج الحي من الميت .. إلخ ، وكل ذلك يقع تحت علم الله المحيط ، وطلاقة قدرته ، ولكن كثيرا ما يرجع القرآن الناس إلى النشأة الأولى مبينا أن الذي خلق أول مرة قادر على إعادة الخلق ، فمن هذه الآيات على سبيل المثال أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده ، إن ذلك على الله يسير - العنكبوت - 19 -
وقال تعالى : وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم - قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم سورة ياسين79
هذا وقد ذكر القرآن الخلق الأول أو النشأة الأولى ، سواء أكانت نشأة آدم - أبو البشر - عليه السلام ، أو النشأة داخل الرحم لكل فرد من بنيه ، قد ورد ذكر كل ذلك بآيات محكمة واضحة في خلق الجنين داخل الرحم ، وأصبح إعجازا علميا يضاف إلى أوجه الإعجاز الأخرى ن فيقول سبحانه وتعالى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ(12)ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ(13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِين / الآية رقم 14
في الآيات الكريمات أعلاه يتضح لنا بوضوح جلي بأن أطوار خلق الإنسان تمر بسبعة مراحل محددة وهي :
سلالة من طين - ثم جعله نطفة - ثم علقة - ثم مضغة - ثم خلق العظام - ثم كسى العظام لحما - -ثم أنشاه خلقا آخر - فتبارك الله أحسن الخالقين..
فهذه ادواره قبل وجوده إلى أن يولد ، وكذا له سبعة أطوار بعد ولادته وهي :
1. طور الرضاع .
2. طور الطفولة .
3. طور الصبا .
4. طور الشباب . وهو ما دون الثلاثين .
5. طور الكهولة .
6. طور الشيخوخة .
7. طور الهرم .
وقيل أدوار حياة الإنسان : دور الرضاع سنتان، دور الطفوله إلى سبع، دور الصبا إلى أربع عشرة، دور الشباب إلى أربعين، دور الكهولة إلى ما فوق الأربعين، دور الشيخوخة إلى ما فوق الخمسين ، ودور الهرم إلى آخر العمر .
وللإنسان سبعة أطوار بعد الموت وهي :
1. طور الموت .
2. طور البرزخ .
3. طور البعث .
4. طور الحشر .
5. طور الحساب .
6. طور المرور على الصراط .
7. طور النار أو الجنّة .
فهذه هي التارات والأحوال السبع المرتّب بعضها على بعض كل تارة أشرف مما قبلها ، وحال الإنسان فيها أحسن مما تقدّمها .
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى العقبات السبع التي بعد الموت بقوله : ( بين العبد وبين الجنّة سبع عقبات ، أهونها الموت ، وأصعبها الوقوف بين يدي الله عز وجل ، إذا تعلق المظلومون بالظالمين ) .
وهو يأتي على سبعة مراحل كما بالجدول الآتي
1- مادة الارض = ووصفها المفهوم هو الكرة الأرضية
2- التراب = والوصف المفهوم له هو التربة - في الزراعة –
3- الطين = والوصف المفهوم له هو التربة الطينية
4- سلالة من طين = والوصف المفهوم له هو الاستخلاص
5- حمأ مسنون = والوصف المفهوم له هو المادة العضوية
6- طين لازب = والوصف المفهوم له هو التلاصق
7- صلصال كالفخار = والوصف المفهوم له هو التيبس
اطوار خلق الإنسان في الحديث القدسي
من صحيح مسلم - ج 10 ص 74 من هامش القسطلاني .
حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن أبي الزبير المكي ، أن عامر بن وائلة حدثه أنه سمع عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يقول : الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغيره ، فأتى ( أي عامر ) رجلا من أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم - يقال له : حذيفة بن أسيد الغفاري ، فحدثة بذلك من قول ابن مسعود ، فقال : وكيف يشقى رجل بغير عمل ؟ . فقال له الرجل : أتعجب من ذلك ؟ ! فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة ، بعث الله إليها ملكا فصورها، وخلق سمعها، وبصرها ، وجلدها ، ولحمها ، وعظامها ، ثم قال : يا رب ، أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يقول : يا رب ، أجله ؟ فيقول ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يقول : يا رب ما رزقه ؟ فيقضي ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده ، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص ) .
نلاحظ من الحديث أعلاه أن أل 42 ليلة المذكورة في الحديث من مضاعفات العدد سبعة ، وأيضا مراحل الخلق المبينة في الحديث سبعة مراحل جلية ، وهنا نجد التوافق الكامل بين كل من القرآن العظيم ، والعـلم ، والحديث القدسي ، والعدد المعجزة وهو السـبـعـة
منوعات مع الإنسان والأعداد
اكتمال نمو الجنين في بطن أمه يتم في الشهر السابع ، وإذا ولد قبل ذلك لا يعيش .
يقام للمولود احتفال بعد ولادته بسبعة أيام .
أسنان الرضيع تبدأ بالظهور بعد ولادته بسبعة أشهر .
يصل الطفل إلى سن البلوغ في الرابعة عشر ، أي ضعف الرقم سبعة ، ويبلغ سن الرشد في الحادية والعشرين ، أي ثلاثة أضعاف الرقم سبعة .
كما يتم عقل الإنسان لثمان وعشرين .
وفي الحديث الشريف - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يميز الغلام لسبع سنين ، ويحتلم في أربع عشرة ، ويتم طوله لإحدى وعشرين ، ويتم عقله لثمان وعشرين ، ثم لا يزداد بعد ذلك عقلا إلا بكثرة التجارب .
وقد ذكرنا الحديث الشريف الذي يذكر أن الإنسان يسجد على سبعة عظمات في صفحة السنة بالتفصيل .
كما روى البخاري في كتاب الطب - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في مرضه أن يصب عليه من سبع قرب .
كما أن عظام الرأس بالإنسان عددها 7 وهي -
العظم الجداري - والعظم الجبهي - والعظم الصدغي - والعظم الوجني - والعظم الأنفي - والفك العلوي - والفك السفلي .
فقرات الرقبة في الإنسان عددها 7 ، وكذلك في الزرافة والقنفد والحوت والخفاش ، رغم تفاوت طول الرقبة لكل .
أيضا اللسان في الإنسان مطوي سبع طيات .
للإنسان سبع حواس هي : -السمع - البصر - الشم - اللمس - الذوق - إدراك الزمن - إدراك الموضع أو المكان .
في الرئتين من وسائل تنقية الدم وتهويته سبعة أضعاف الحاجة ، وهذه من نعم الله علينا .
في الكليتين احتياطي فائض عن الحاجة سبعة أضعاف المطلوب لحفظ الحياة .
المقاييس
اعتاد الإنسان منذ القدم من حساب المسافات القصيرة والطويلة بجسمه بسبع وحدات حصرا وهي من الأقصر إلى الأطول كالتالي - الإصبع - الفتر - الشبر - القدم - الذراع - الخطوة - الـباع - .
معلومة يبلغ طول الإنسان بشبر يده 7 أشبار بالضبط ، كما أن الذراع يساوي شبرين . : -
فائدة : - معدل حياة الإنسان بين 70 و 72 سنة في المتوسط ، أي ما يعادل الرقم 25920 يوما - وهو الزمن الذي تستغرقه الشمس للعودة إلى مكانها في دورانها حول برجها ويدعى بالسنة الكونية - . كما أننا نحن معشر البشر ، نتنفس بمعدل 18 مرة في الدقيقة أي الرقم 25920 مرة نفسه في مدة 24 ساعة .
في جسم الإنسان حوالى خمس وعشرين ألف مليون خلية ، لكل خلية عمرحين ينقضي تحل محلها خلية أخرى بنفس المواصفات للخلية الميتة . وفي كل ثانية يموت قي جسم الإنسان حوالى سبعة آلاف مليون خلية ليحل محلها عدد مماثل وطبق الأصل ، أما عدد الخلايا العصبية فيبلغ المليارات ، وبعد العام الثامن عشر يبدأ الدماغ بفقد 1000 خلية يوميا بالتقريب ، فالمخ يشبه البدالة العظيمة فيه أكثر من 14 بليون خلية عصبية و100 مليار من الوصلات والألياف العصبية ، مما يجعل الدماغ آخر الآفاق البيولوجية وأعظمها ، فسبحن الله على هذا الإبداع العظيم . والعصب البصري وحده يحتوي على مليون خط عصبي قادمة له من العين، وتحوله الشبكية إلى طاقة كهربائية يتلقاها الدماغ عن طريق سبعة ملايين مخروط دقيق تتحسس خاصة الأشكال والألوان وهناك الغدد والشعيرات الدموية وحتى الجراثيم كلها تعد بالملايين .
فائدة : تتم الدورة الآدمية - أي تتغير جميع مكونات الجسم البشري- اللهم ما عدا بعض الخلايا في المخ - خلال سبع سنوات ، وهذا ما أكده اصحاب الإختصاص ، فيظهر لنا جليا الارتباط القوي للإنسان مع العدد المعجزة - 7 - أو مضاعفاته .
عدد الفتحات في رأس الإنسان سبعة وهي : - الفم - الأذنين- الأنفين - العينين
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (10 )
تابع لما سبق
- .
منوعات أخرى حول الإنسان
يوجد في أضلاع صدر الإنسان 7 أزواج من الأضلاع الحقيقية ، وثلاثة أزواج من الأضلاع الكاذبة ، وزوجان من الأضلاع السائبة .
يتألف رأس الإنسان من 14 عظما كلها ملتحمة بعضها ببعض ما عدا عظم الفك السفلي فهو الوحيد المتحرك .
يتألف رسغ قدم الإنسان من 7 عظيمات رسغية منها عظم كبير يدعى عظم العقب وآخر أمامه يدعى الكعب يستند إليها الجسم في وضع الوقوف ، أما بقية العظام فصغيرة .
عدد سلاميات أصابع الكف الواحد في الإنسان 14 سلامية " 7 x 2 " .
عدد أسنان الإنسان في سن الطفولة والمراهقة 28 سنا :
سبعة في الطرف الأيمن من الفك السفلي .
سبعة في الطرف الأيسر من الفك السفلي .
سبعة في الطرف الأيمن من الفك العلوي .
سبعة في الطرف الأيسر من الفك العلوي .
ثم بعد تمام البلوغ تظهر أربعة أضراس " تسمى أضراس العقل " .
نظرة خارجية للحيوان بشكل عام تظهر لنا أنه يتألف من 7 أعضاء : القوائم الأربعة والبدن والرأس والذيل
قال علماء الجمال الإغريقي واليوناني : إن مقياس الرجل المثالي هو أن يكون طول جسمه يعادل 7 مرات طول رأسه .
زُيِّن ابن آدم بالأعضاء السبعة : اليدين والركبتين والرجلين والوجه " اليدين بالدعوة ، والركبتين بالقعدة ، والرجلين بالخدمة ، والوجه بالسجدة " .
يقسم ابن آدم إلى سبعة : " دماغ ، عروق ، عصب ، عظام ، لحم ، دم ، جلد " .
عدد أجهزة جسم الإنسان سبعة :
1. الجهاز التنفسي .
2. الجهاز البولي التنازلي .
3. الجهاز العظمي .
4. الجهاز الدوري .
5. الجهاز العصبي .
6. الجهاز العقلي .
7. الجهاز الهضمي .
عدد العناصر الغذائية الرئيسية اللازمة لجسم الإنسان 7 :
1. بروتينات .
2. كربوهيدرات .
3. الدهون .
4. الـمــاء .
5. الأملاح المعدنية .
6. الفيتامينات .
7. الفيتاجينات " مثل الليسين والغسفنجومايلين " .
• لكل شيء 7 جهات : يمين / شمال / أمام / خلف / فوق / تحت / " القلب أو المركز أو اللب أو السريرة " .
يعد في الإنسان ثمان وعشرون كافا : الكف والكوع والكرسوع والكتف والكاهل والكبد والكتد والكلية والكمرة والكعب ، فهذه عشرة معروفة ما تحتاج إلى تفسير ، وأما الثمانية عشر فنذكرها ونذكر تفسيرها : الكذوب وهي النفس ، الكعبرة وهي عقد مكبلة جامدة من الرأس ، الكشف بفتح الكاف والشين دائرة من شعر عند الناصية تنبت صعدا ، الكرد أصل العنق ، الكرشمة الوجه ، الكراديس ماشخض من عظام البدن كالمنكبين والمرفقين ، الكعاس عظام السلامي ، الكاثمة من الإنسان والبهيمة ما بين الكتفين إلى أصل العنق ، الكلكل الصدر ، الكشح الجنب وهو من لدن الورك إلى الحضن ويقول الشاعر :
قربت منا فما نحو فم - - - - - - - - فاعتنقنا والتقى كشح وكشح
الكفل العجز ، الكاذة هي لحم مؤخر الفخذ ، الكراع من الإنسان ما دون الركبة ، الكوشلة هي الذكر وفي القاموس أنه الفيشلة العظيمة ، الكظر ركب المرأة ولا يقال في الرجل ، الكعثب الفرج أيضا ، الكين لحم باطن الفرج ، الكراض حلق الرحم ، وأما الكس فإنه ليس بعربي على الصحيح ..
أحوال ابن آدم سبعة
رضيع ، فطيم ، صبي ، غلام ، شاب ، كهل ، شيخ.
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (11 )
تابع لما سبق
النخلة والرقم سبعة
يقول المولف-
الذي دعاني وحـثـني لكتابة هذا البحث المختصر جدّا عن النخلة وثمارها هو ما لأهمية هذه الشجرة المباركة لدى العرب والمسلمين ، ولما لها من فوائد جمّة ، وتتلخص في سبعة أمور :
1) النخلة هي الشجرة الوحيدة من بين الأشجار الذي لا يتساقط ورقها .
2) النخلة هي الشجرة التي حظيت بالتقدير والذكر والاهتمام في العصور الغابرة .
3) مجدت في كافة الأديان، فقد ذكرت في التوراة والتلمود والإنجيل بإسهاب .
4) ذكرت في القرآن نصّا في 21 آية، وذكرت في السّنّة في أكثر من 300 حديث . فقد ورد في الحديث (أكرموا عمّتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم) .
5) كلّ جزء في النخلة له فائدة عظيمة ، ثمارها، ليفها، ساقها، سعفها، جريدها، وخوصها، ناهيك عن المواد العديدة الأخرى التي تستخرج من ثمار وأجزاء النخلة المختلفة. ثمرها غنيّ بكلّ مقومات الغذاء اللازمة للإنسان، من ماء ومعادن وأملاح وفيتامينات وسكريات وغيره، فنحن نعلم أن رسولنا العظيم مكث شهرين على الأسودين (الماء والتمر) . (وروى الإمام مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع أهله، يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع أهله أو جاع أهله قالها مرتين أو ثلاث ) .
6) اشتركت مع الإنسان في الخير والعطاء والبركة، وحتى في الموت فالنخلة تموت عند قطع رأسها .
7) إلى جانب ما ذكر أعلاه فثمار النخيل متوفرة بكثرة وبأزهد الأسعار علاوة على سهولة ويسر زراعة النخيل، وتحملها للظروف المناخية القاسية، وعمر هذه الشجرة المديد، فلعلّ هذه الكلمات البسيطة تكون دافعا قويّا للاهتمام بزراعة النخيل ويكفيتا الاستشهاد بهذا الحديث الشريف – ففي الصحيحين : (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها) .
مـلاحـظـة :
في الأقسام التالية سوف نوجز بقدر المستطاع، فالتفاصيل تحتاج إلى مجلدات، وسوف نذكر لكم المراجع عند الانتهاء إنشاء الله، وقد ذكرنا كثيرا أن ما يعنينا هو الأعداد والأرقام، أما من رغب في الاستزادة فعليه بالمكتبات العربية فهي زاخرة بالمراجع .
النخلة في التاريخ القديم
لا يزال الأصل الذي انحدر منه النخل غير معروف، والأقوال كثيرة في ذلك، ولكنهم يتفقون جميعا بأن النخلة شجرة مباركة معطاء وثمرها غذاء كامل وعلاج وضاربة في القدم .
ويدعي العالم الإيطالي: اودورادو بكاري (Odarado Beccay ) الذي يعتبر حجة في دراسة العائلة النخيلية من النبات – أن موطن النخل الأصلي هو الخليج العربي ، وقد بنى دليله على ذلك بقوله: (هناك جنس من النخل لا ينتعش نموه إلا في المناطق شبه الاستوائية حيث تندر الأمطار وتتطلب جذوره وفرة الرطوبة ويقاوم الملوحة لحد بعيد) . فلا تتوفر هذه الصفات إلا في المنطقة الكائنة غرب الهند وجنوب إيران، أو في الساحل العربي للخليج العربي . " وهذا الرأي هو ما أميل إليه " والله أعلم . أما المناطق الأخرى التي ذكرتها الكتب فهي : وادي الرافدين، ووادي النيل، ومناطق مختلفة من المعمورة . ففي بابل مثلا كانت هذه الشجرة المقدسة تزين ردهات المعابد الداخلية، ومداخل المدن، وعروش ذوي التيجان، فإله النخل كان يظهر على هيئة امرأة ينتشر على أكتافها السعف كالأجنحة . حتى أن شريعة حومورابي قننت عددا من موادها لحماية زراعة النخل وتعهده : فالمادة ال 59 من شريعة حومورابي تنص على تغريم من يقطع نخلة واحدة بنصف من الفضة (أي نحو نصف درهم أماراتي) ولابد أن تكون هذه الغرامة باهضة في ذلك العهد ، كما وجدت المواد ( 60 / 64 / و65 وكله خاصة بتنظيم زراعة وبيع وشراء وتلقيح النخيل ) .
من كل ما ورد أعلاه نلمس أهمية النخل العظيمة لدى الأمم القديمة، فالأمثلة كثيرة ومواقعها من المعمورة مختلفة. كما كان البابليون يستفيدون من التمر ونخله فوائد كثيرة. وفي القصيدة البابلية في العهد الفارسي تعداد لفوائد النخل إذ أحصيت في 365 فائدة . وقد ذكر " سترابو " أهمية النخل للعراق القديم بقوله: (تجهزهم النخلة بجميع حاجاتهم عدا الحبوب) . كما تصف المصادر المسمارية أصنافا كثيرة من التمر تتجاوز السبعين صنفا. كما أنها تذكر أصنافا بأسماء مواضعها مثل : تمر تلمون (يرجح أن تكون البحرين) (بالمناسبة وفي الثمانينيات عندما أصبح شجر النخيل يربو على المليون شجرة في البحرين ألفت في ذلك أغنية ولحنت وأذيعت من المذياع والشاشة الفضية مرارا وتكرارا) ، وتمر مجان (أي عمان)، وتمر ملوخا، وقد ذكر بلني ( pliny ) 49 صنفا من أصناف التمور . كما أدخل البابليون والأشوريون التمر في بعض الوصفات الطبية حتى إن البابليون يحضرون شرابا من نسغ النخلة يسمى شراب الحياة (النسغ بضم النون وتسكين السين المهملة – ماء يخرج من الشجرة إذا قطعت) .
لا شك أن نخيل التمر كانت مغروسة بمصر في عصور ما قبل التاريخ ، فقد عثر الدكتور ( رين هارت Dr. Rein Hardt ) في مقبرة بجهة الرزيقات قرب ارمنت على مومياء من عصر ما قبل التاريخ ملفوفة في حصير من سعف النخل . . . كما عثر على تخلة صغيرة كاملة بإحدى مقابر سقارة حول مومياء من عصر الأسرة الأولى ( حوالى 3200 ق . م . ) . وهذا يوضح أهمية شجر النخل .
فـائـدة : النخل هو شجر التمر واحدته نخلة، والنخيل اسم جمع لا جمع نخلة – وهو يذكر ويؤنث فنقول هو النخل وهي النخل ، أما النخيل فمؤنثه .
نخلة التمر تسمى بالإنجليزية Date Palm ، وهي من عائلة Palmaceae ، ومن جنس Phoenix ، ومن نوع Dactylifera . وهي من النباتات ذات الفلفلة الواحدة ، وهي ثنائية المسكن ، أي أن هنالك نخلة تحمل أزهارا ذكرية وتسمى النخلة الذكر أو الفحل، ونخلة أخرى تحمل أزهارا أنثوية وتسمى النخلة الأنثى وهي التي تثمر . ونخلة التمر لها برعم طرفي ضخم واحد فقط موجود في أعلى الساق الوحيد . وإذا أصاب ذلك البرعم الوحيد تلف فإن النخلة تموت . يقول بلاتر Blatter أن هناك نحوا من إثنتي عشر نوعا النخيل ( الفينكس ) .
من أجناس النخل المتشابهه ( التي يصعب التفريق بالعين المجردة بينها ) ثلاثة هي :
1) نخلة التمر .
2) نخلة السكر .
3) نخلة الكنارى .
أما أجزاء نخلة التمر الرئيسية فهي أربعة :
1) الجذر .
2) الجذع أو الساق .
3) الأوراق أو السعف .
4) الليف .
سبعة قواسم مشتركة بين الإنسان والنخلة
النخلة شبيهة بالإنسان فقد جاء في مجلة العربي – العدد 268 ربيع الثاني 1401 هـ . – مارس 1981 ص 74 : ( ويقول كمال الدين القاهري صاحب كتاب النبات والحيوان : إن النخلة تشبه الإنسان كالآتي :
1. فهي ذات جذع منتصب .
2. ومنها الذكر والأنثى .
3. وإنها لا تثمر إلا إذا لقحت .
4. وإذا قطع رأسها ماتت .
5. وإذا تعرض قلبها لصدمة قوية هلكت .
6. وإذا قطع سعفها لا تستطيع تعويضه من محله كما لا يستطيع الإنسان تعويض مفاصله .
7. والنخلة مغشاه بالليف الشبيه بشعر الجسم في الإنسان .
فهل لا تكون هذه الصفات شبيهة بصفات البشر، مع العلم أنّ عدد الصبغات الوراثية (الكرومسومات)
49 (7×7) في النخلة والإنسان .
مراحل نمو طلع النخلة سبعة
1) الطلع
2) الحبابو
3) الخلال
4) البسر
5) القاربن
6) الرطب
7) التمر
العوامل المؤثرة على نمو وزراعة النخيل سبعة :
1. الـمـاء .
2. الـتـربـة .
3. الـمـنـاخ .
4. العناية بأشجار النخيل وخدمتها واستخدام الطرق الحديثة لرعايتها .
5. التوعية والإرشادات الناجعة لأهمية النخيل .
6. التحطـيب .
7. الزحف العمراني .
النخلة في الكتب المقدسة
ما ورد في الكتب المقدسة عن النخلة وثمارها الكثير الكثير ، ونورد لكم اليسير كأمثلة فقط توض أهمية هذه الشجرة المباركة في الكتب المقدسة :
تفيد لفظة (تامار) معنى النخل والتمر معا، فعند خروج اليهود من أراضي مصر ودخولهم صحراء التّيه في شبه جزيرة سيناء حطوا رحالهم في واحة تدعى ( ايليم ) (ويظن علماء الجغرافيا أنها وادي غرندل) وجدوا فيها إثنتي عشر عينا للماء وسبعين نخلة ( سفر الخروج 15- 27 ) .
ويظهر أن فلسطين كانت في تلك العصور كثيرة النخل خاصة في منطقة غور الأردن . فق كانت أريحا الواقعة عند البحر الميت تدعى (مدينة النخل) ( تثنية 3034 ) .
وفي التوراة يعتبر التمر وعصارته " الدبس " من الثمار السبعة الممتازة ( تثنية 08 –
8 ) .
ويقال أن الفينيقيين القدماء كانوا يعبدون عشتاروت على شكل نخلة تسمى في التوراة (اشميرا) أي السارية ( تثنية 034 – 3 ) .
ومن التلمود – أفتى (راب) " وهو زعيم علماء التلمود " بعدم جواز قطع نخلة تزيد غلتها على المن من التمر ( بابا بثرا 26 أ ) .
وينصح أحد كبار التلمود " رابا بن هناء " الأوصياء على أموال القاصرين أن يستثمروها ببساتين النخيل بالنظر لكون أرباحها مضمونة (بابا بثرا 52 أ) .
ويعدد التلمود فوائد التمر الصحية والغذائية. فمن ذلك قول أحدهم : للتمر مزايا : فهو يشبع المعدة ويلين الأمعاء ويغذي البدن دون أن يرهله ( كتوبوت 10 ) .
وعلى الرغم من رخص التمر ووفرة النخيل فقد كانت تدر على أصحابها ثروة كبيرة. ويروى أن أحدهم كان يمتلك نخلة من النوع الفارسي كانت ثمرتها تدر عليه من المال ما يكفي لتسديد الخراج المترتب عليه لسنة واحدة ( عروبين 51 أ ) .
ومن طريف الحكايات القديمة : أن أحدهم سأل يهوديّا من العراق :
س – ما هي أهم الأثمار عندكم ؟
ج – التمر .
ج – لأن النخل نستظل بسعفه ونصنع من جذوعه سقوف وأعمدة بيوتنا، ونتخذ منه ومن جريده وقودنا، ونصنع منه الأسرّة والحبال وسائر الأواني والأثاث . ونتخذ التمر طعاما مغذيا، ونعلف بنواه ماشيتنا، ونصنع منه عسلا وخمرا . إلى غير ذلك .
ويكفي القول ان عيسى عليه السلام حمل فسيلة (مسيلة) بين ذراعيه عند دخوله مدينة القدس كرمز للسلام .
النخلة في القرآن الكريم
وردت كلمة نخيل في القرآن الكريم 7 مرات حصرا في الآيات التالية :
1. (. . . . فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب) المؤمنون 19 .
2. (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب . . . .) النحل 11 .
3. (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) النحل 27 .
4. (. . . . وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب . . . .) يـس 34 .
5. (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا) الإسراء 91 .
6. (أيودّ أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها . . . ) البقرة 266 .
7. (. . . . وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان . . . .) الرعد 4 .
وردت الكلمات – نخلة – نخلا – نخل - ولينة 14 ( 7 × 2 ) مرة حصرا في الآيات التالية أرقامها : / مريم 23 ، 25 / الرحمن 11 ، 68 / الكهف 32 / الشعراء 148 / عبس 29 / الأنعام 99 ، 141 / ق 10 / القمر 20 / طـه 71 / الحاقة 7 / الحشر 5 /
النخلة والتمر في الحديث الشريف
لقد أوصانا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنخلة وحثنا على إكرامها والعناية بها وأكل ثمرها والتداوي به أحيانا، ولكون الأحاديث التي ذكرت كلمة النخلة ومشتقاتها تربو على الثلاثمائة حديث إرتأينا أن نورد لكم سبعة أحاديث كأمثلة لذلك وهي :
ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ( من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم يضره ذلك اليوم سمّ ولا سحر) زاد المعاد . " تحديد عدد التمرات بسبع حصرا واضح وجلي " .
وفي سنن النسائي وابن ماجة من حديث جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : (العجوة من الجنة وهي شفاء من السّم والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) زاد المعاد لابن قيّم الجوزية .
جاء في كتاب زاد المعاد – في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس إذ أتي بجمار نخلة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم : لا يسقط ورقها ، أخبروني ما هي ؟ فوقع الناس في شجر البوادي فوقع في نفسي : أنها النخلة فأردت أن أقول : هي النخلة ، ثم نظرت فإذا أنا أصغر القوم سنّا فسكتّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي النخلة . فذكرت ذلك لعمر . فقال: لأن تكون قلتها أحب إليّ من كذا وكذا ) .
روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إنّ التمر يذهب الدّاء ولا داء فيه) .
روى البخاري في كتاب العقيقة ج 7 / ص 108 (مطابع الشعب) عن أبي موسى رضي الله عنه قال : (ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسمّاه إبراهيم فحنّكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إليّ) .
عن سلمة بنت قيس قالت : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطعموا نسائكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حليما فإنه كان طعام مريم حين ولدت ، ولو علم الله طعاما خيرا من التمر لأطعمها إيّاه) .
روي عن الرسول صلوات الله عليه وسلامه أنه قال : (إن التمر يذهب الدّاء ولا داء فيه) .
الشريعة الإسلامية وزراعة النخيل
الشريعة الإسلامية وآداب بيع ثمر النخيل
الشريعة الإسلامية وآداب أكل ثمر منتجات النخيل
لقد كرّم الله سبحانه وتعالى النخلة وحثّنا رسوله الكريم صلوات الله عليه وسلامه بأن نهتم بها ونكرمها ونزرعها ، كما شرّع الإسلام الآداب الكثيرة لبيع ثمر النخيل ، والآداب الكثيرة لأكل ثمر النخيل ، وقد وجدنا عشرات الأحاديث حول هذه المواضيع الثلاثة ، ولعدم التطويل نورد لكم مثلا واحدا لكل موضوع حسب التسلسل :
جاء في الصحيحين : إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها .
روى البخاري في : 34 كتاب البيوع : 83 باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة ( حديث سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر ، ورخّص في العرّية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا ) ( التمر : الرطب . بالتمر : اليابس . أهلها : البائعون ) . ( اللؤلؤ والمرجان ص 374 ) .
روى مسلم ج 2 / ص 217 عن عبدالله بن بسر قال : نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي . قال : فقربنا إليه طعاما ووطبة . فأكل منها . ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعه ويجمع السبابة والوسطى . قال شعبة : هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى بين الأصبعين ثم أتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه . " الوطبة : الحيس بجمع التمر الرئي والأقط المدقوق والسمن " .
رواية غريبة في تسمية النخل :
لقد جاء في كتاب شجرة العذراء ، تأليف توفيق الفكيكي ص 13 : ( رواية غريبة في تسمية النخيل : روى العلامة الجليل السيد نعمة الله الجزائري ( ر ح ) في الأنوار النعمانية : إن الله أمر الملائكة فوضعوا التراب الذي خلق منه آدما في المنخل ونخلوه، فما كان لبابا صافيا أخذ لطينة آدم ( ع ) وما بقي في المنخل خلق الله منه النخلة وبه سميت لأنها خلقت من تراب بدن آدم وهي ( العجوة ) . وكان آدم يأنس بها في الجنة ولما هبط إلى الأرض استوحش بمفارقتها وطلب من الله سبحانه وتعالى أن ينزل له النخلة فأنزلها وغرسها في الأرض ، ولما قربت وفاته أوصى إلى ولده أن يضع معه في قبره جريدة منها فصارت سنّة إلى زمان عيسى ( ع ) ثم اندرست في زمان الفترة فأحياها النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : إنها ترفع عذاب القبر ما دامت خضراء ، وقد روى الجمهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للأنصار : خضروا صاحبكم فما أقل المخضرين يوم القيامة . وقالوا : وما التخضير ؟ قال صلى الله عليه وسلم : جريدة خضراء توضع من أصل اليدين إلى أصل الترقوة ) .
أقوال بعض الحكماء
للحكماء أقوال كثيرة وبليغة نأتي منها بالأمثلة التالية : جاء في كتاب صفة الصفوة للإمام العالم ابن الجوزي ص 85 – 86 ( عن ابن شوذب قال : كان عروة بن الزبير إذا كان أيام الرطب ثلم حائطه فيدخل الناس فيأكلون ويحملون . وكان إذا دخله ردّد هذه الآية فيه حتى يخرج منه ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوّة إلا بالله ) . ( الكهف 39 ) .
أقوال بعض الشعراء
قال امرؤ القيس في معلقته الشهيرة :
وفرع يزين المتن اسود فاحم = اثيث كقنو النخلة المتعثكل
غدائلره مسنشزرات الى العلى = تضل المداري في مثنى ومرسل
وقال السري الرفاء المتوفى سنة 366 هـ .
فالنخل من باسق فيه وباسقة = يضاحك الطلع في قنوانه الرطبا
اضحت شماريخه في النحر مطلعة = اما ثريا واما معصما خضبا[/COLOR]
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (12(
تابع لما سبق
لمحة تاريخية مختصرة عن الحج
في الإسلام يمارس الحجاج المسلمون السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط . ويعتبر السعي بين الصفا والمروة ، . ولربما أرجع العرب هذه العادة إلى هاجر نفسها ، وذلك حينما عطش طفلها إسماعيل، وأخذ يتلوّى من شدّة العطش في مكان زمزم يوم أخذت تصعد إلى الصفا وتنحدر طورا إلى المروة تسعى سعي الإنسان المجهود . ولقد نسبوا تعليق السعي بفعل هاجر إلى النبي قائلا : فلذلك سعى الناس بينهما .
وفي رواية ثانية سردها الأزرقي وترجع إلى محمد بن إسحاق قال : " لما فرغ إبراهيم خليل الرحمن من بناء البيت الحرام جاء جبريل فقال : طف به سبعا ، فطاف به سبعا هو وإسماعيل يستلمان الأركان كلها في كل طوف ، فلما أكملا سبعا هو وإسماعيل صلّيا خلف المقام ركعتين ، قال فقام معه جبريل فأراه المناسك كلها الصفا والمروة ومنى ومزدلفة وعرفة . وبعد حصب إبليس ، وعرفان إبراهيم مناسكه كلها أمره أن يؤذن في الناس بالحج ، فقال إبراهيم " يا رب ما يبلغ صوتي " . فقال الله تعالى " أذن وعليّ البلاغ " . فعلا على المقام فأشرف به حتى صار أرفع الجبال وأطولها ، فجمعت له الأرض سهلها وجبلها وبرّها وبحرها وإنسها وجنّها حتى أسمعهم جميعا . وكان قد وضع إصبعيه في أذنيه وأقبل بوجهه يمنا وشاما وشرقا وغربا وبدأ بشق اليمن . فقال : أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق ، فأجيبوا ربكم ، فأجابوه من تحت التّخوم السبعة ، ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أقطار الأرض كلها : لبيك اللهم لبيك .
الحج والعدد سبعة
الحج ركن من أركان الإسلام الخمس، وفضله عظيم، ولسنا بصدد شرحه، ولكن سنتناول الحج من خلال علاقته مع الأعداد، وخصوصا الرقم سبعة ومضاعفاته، حيث يوجد التناسب وعنوان الموقع .
فقد ذكرت لفظة " حج " ومشتقاتها في خمس سور وهي :
" البقرة ، 158، 189، 196، 197 " آل عمران ، 97 " التوبة، 187 " الحج، 27 " القصص، 27 " .
أما عن عدد الآيات فهو " 8 " آيات . ونلاحظ أن الكلمة وردت في الآية " 196 " من سورة البقرة " 3 مرات "، ووردت في الآية " 197 " من نفس السورة " 3 مرات أيضا "، أما في سورة القصص الآية رقم " 27 " فقد وردت باللفظ " ثماني حجج " . وعليه يكون مجموع ذكر كلمة حج ومشتقاتها " 19 مرة " .
أما ورود لفظة " حج " ومشتقاتها في السنة الشريفة فتعد بالعشرات .
شرائط وجوب الحج سبعة :
1. الإسلام
2. البلوغ
3. العقل
4. الحرية
5. وجود الزاد والرحلة
6. تخلية الطريق {أمنه}
7. إمكان السير
فرائض الحج سبعة :
(الأركان) و(الواجبات)
1. الإحرام مع النية
2. الوقوف بعرفة
3. الطواف بالبيت
4. السعي بين الصفا والمروة
5. الإحرام من الميقات
6. رمي الجمرات الثلاث
7. الحلق أو التقصير
ومن مناسك الحج نجد أن :
الطواف حول الكعبة المشرفة سبعة أشواط " عكس اتجاه عقارب الساعة " .
إن السعي بين الصفا والمروة سبع شوطات تبدأ بالصفا وتنتهي بالمروة .
إن رمي الجمار على سبع دفعات ، كل دفعة سبع حصيات .
إن عدد أيام الحج سبعون يوما " شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة " .
عن ابن عباس رضي الله عنهما ، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لما أتى إبراهيم خليل الله
صلوات الله عليه وسلم المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة . فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ، ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض " قال ابن عباس رضي الله عنه : " الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون " . رواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم .
وعدد الحصى الذي يرمى به سبعون حصاه. سبع يرمى بها يوم النحر ، عند جمرة العقبة. وإحدى وعشرون في اليوم الحادي عشر ، موزعة على الجمرات الثلاث ، ترمى كل جمرة منها بسبع. وإحدى وعشرون يرمى بها في اليوم الثاني عشر . وإحدى وعشرون يرمى بها كذلك في اليوم الثالث عشر ، فيكون عدد الحصى سبعين حصاه ..
عن الأضحية
عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب ، أما إنه يجاء بلحمها ودمها توضع في ميزانك سبعين ضعفا ....... " .
الحديث " رواه أبو القاسم الأصفهاني " .
وفي الفردوس للديلمي : " الجاموس عن سبع في الأضحية " .
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " البقرة سبعة
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (13)
تابع لما سبق
ألوان الطيف السبعة والرقم 7
اللون الأحمر= Red color
اللون البرتقالي= Orange color
اللون الأصفر= Yellow color
اللون الأخضر= Green color
اللون الأزرق= Blue color
اللون النيلي= Indigo color
اللون البنفسجي= Violet color
[COLOR="Blue"]
[/Cنبذه مختصرة عن ألوان الطيف
الضـوء الأبـيض يتكون من سبعة ألوان وهي الألوان الموضحة أعلاه، وتسمى بألوان الطيف المنشور الزجاجي يحلل الضوء إلى ألوانه الأساسية السبعة يمكن إعـادة تكوين الضوء الأبيض من مزج ألوان الطيف السبعة تسمى ظاهرة انكسـار الأضـواء بعد حدوث الأمطار / قـوس قـزح مكتشف ألوان الطيف هو العالم نيوتن
نبذة مختصرة عن الألوان
تلعب الألوان دورا هاما في التأثير على نفسية الفرد ، حيث أن الميل إلى بعض الألوان يرجع إلى ظروف حباتنا وثقافتنا ، كما يرجع إلى الظروف النفسية التي يمر بها الفرد .
والضوء هو مصدر جميع الألوان ، واللون عبارة عن انعكاس أحد ألوان الطيف ومصدرها نور الشمس . وهناك ثلاثة ألوان أساسية تتركب منها كافة الألوان عدا الأبيض والأسود ، وألوان أخرى فرعية تتكون من خلط الألوان الأساسية .
الألوان الأساسية :
الأحمر : ويشع الحيوية ويجذب الانتباه .
الأصفر : ويبعث البهجة والانتعاش .
الأزرق : لون هادىء يريح الأعصاب .
الألوان الفرعية :
هي كل لون يتكون من جمع لونين أو أكثر، فمثلا إذا أضيف لونان أساسيان : أصفر + أزرق الناتج يكون من الجمع هي الألوان الفرعية . أخضر – أصفر + أحمر الناتج يكون برتقالي ، أحمر + أزرق الناتج يكون بنفسجي – وهذه الألوان الثلاثة الناتجة
ويمكن تقسيم مجموعات الألوان إلى نوعين :
ألوان باردة – هادئة – وهي الأزرق – الأخضر .
ألوان دافئة – ساخنة – وهي الأحمر – البرتقالي – الأصفر – ومشتقاتها .
ويمكننا أن نقول أنه يمكن استعمال :
ألوان مشتقة من أصل واحد – فاتح ، غامق ، مقلم ، مشجر ... ألخ .
ألوان متباينة ومتناسقة – الأصفر ، الأزرق ، الأبيض ، الأسود - .
ألوان متناسقة لدرجتها اللونية الخاصة – ألوان الباستيل – وهي ألوان غير صريحة تسمح باستعمال أكثر من لونين .
ومثالا آخر من الألوان
الألوان الرئيسية هي ثلاثة : الأحمر ، الأصفر ، والأزرق .
هناك سبع نتائج أو ألوان تظهر من خلال هذه الألوان إما منفردة أو مجتمعة:
1. الأحمر
2. الأصفر
3. الأزرق
4. البرتقالي "أحمر+أصفر"
5. الأخضر " أصفر + أزرق "
6. البنفسجي " أحمر + أزرق "
7. النيلي " أحمر + أصفر + أزرق "
وهذه العملية تعرف في علم الرياضيات بطريقة " تكامل الأجزاء ....
ملاحظة :
ألوان الطيف تسمى " ألوان الله " ويسمونها خطأ " قوس قزح "، وقزح هو اسم الشيطان، وهي تتدرج من اللون الأحمر إلى اللون البنفسجي، ثم تأتي بعد ذلك سبعة ألوان غير منظورة ...... وهكذا في متتاليات سباعية متناظرة
. OLOR]
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (14(
تابع لما سبق
[COLOR="Blue"]
عجائب الدنيا السبع
http://youtu.be/99sHFGTu_68
اهرامات مصر
في الجيزة قرب القاهرة العاصمة المصرية. وبنيت حوالي 2480-2550 ق. م الهرم الكبير من أهم الآثار المصرية الذي يبعد 28 كم عن القاهرة وبناه أحد ملوك مصر القدماء من الدولة الرابعة التي حكمت البلاد منذ آلاف السنين يسمونه خوفو أما الإغريق فكانوا يطلقون عليه اسم خيبوبس بني لكي يكون قبرا لخوفو ومات هذا الجبار الذي أراد تخليد اسمه وجسمه بقبر كبير ولم يبق الا الاسم والاحجار التي نتعجب لبنائها وعظمة المعمارية الذي يبلغ ارتفاعه حوالي 481 قدم و طول الجانب الشمالي يبلغ 612 قدماً.للهرم أربعة جوانب كل منها يبلغ 755 قدماً و 8 بوصات وفي النهاية يستحق كثيرا أن يكون من العجائب الدنيا وان تكون مصرا مركزاً لعجيبتين من هذه العجائب الإهرامات لا تزال تقف على الضفة الغربية لنهر النيل. بالرغم من التلوث المنبعث من مدينة القاهرة والذي يتسبب في بلاء أحجارها.
http://www.almahatta.net/bilder/ahramat-1.jpg
جنائن بابل المعلقة
وسميت معلقة لأنها نمت على شرفات القصور وشرفة القصر الملكي ببابل وذلك حوالي 600ق. م وحيث انه إكراما لزوجته شيد نبوخذ نصر صاحب الحدائق المعلقة وكان يريد أن يجدد مدينة بابل وذلك لتناسب جمال وفخامة وعظمة زوجته وكانت المدينة ذات :أسوار يبلغ ارتفاعها 350 قدماً وثخانتها 87 قدما وكان لهذه الأسوار مائة باب مصنوع من الذهب ولكل باب قوائم وسقوف من الذهب أيضاً. وأعظم ما في المدينة الحدائق المعلقة أو الجنائن المعلقة .التي تعتبر فتنة وعجيبة الدول والعصور القديمة وقد بنيت على عقود الحجر النفيس المقدم هدايا للملك وفي الزراعة كانت طبقات تصلح لمختلف النباتات والأشجار والماء يرفع ويخزن في الطبقات العليا بصهاريج لسقاية الأشجار، أما البناء فيعد من أعظم الفنون المعمارية التي بلغتها بابل ونينوى وحيث تتصل الطبقات مع بعضها بدرج واسع وعنما يأتي الربيع وتزهر وتورق الأشجار والورود في هذه الارتفاعات في وسط أجواء الحرارة العالية تكون هذه الحدائق جنة في الأرض تنشر الرائحة العطرة والبرودة واللطافة لتستحق أن تكون من عجائب الدنيا السبع التي بناها نبوخذ نصر لكي تتمتع زوجته بهوائها وجمالها ورائحتها ولطافة جوها وخلابة منظرها.
http://sfiles.d1g.com/photos/03/55/945503_max.jpg
هيكل ارتيميس
في اليونان وبني حوالي 356 ق.م امرأة تمثل الأمومة واصطنع الإغريق عبادتها لذلك صوروها في تماثيل عجيبة تمثل المراة الذكية والقوية والشباب وهو بناء بطول 425 قدم وفيه 127 سارية بارتفاع 60قدم وقسم منها مزين بالتماثيل والصور والرسومات المختلفة وقسم منها مازال محفوظ في متحف بريطاني وبعض الحجار استخدمت لبناء كنيسة في أسطمبول.
http://earth-arch.blogspot.com/2010/01/35.html
تمثال زيوس
طوله 12 م وبني حوالي 435 ق. م وحطمه القوطي في262ق. م عبارة عن معبد في مدينة افسس الإغريقية بني على أنقاض ثلاثة معابد وفيه آلاف القطع الأثرية القديمة ويوجد الآن محلها مدينة أياصولوك التركية في أسيا الوسطي وتاريخ البناء يعود إلى 700ق. م وفي عام 660ق.م هدم البرابرة المعبد ثم أعيد بنائه عدة مرات بشكل رديء وقد احرق عام 356 من قبل هيرو ستراث لكن النساء باعت الحلي واشترت مواد البناء ثم مر به لاسكندر وكان به صورة له لم تنل إعجابه عام /260/ أغار القوط على افسس فدمر المعبد بعد أن نهبه ثم بنيت كنيسة عليه لكن تهدمت أيضا
http://www.almahatta.net/bilder/zius-1.jpg
منارة الإسكندرية
وارتفاعها حوالي 134م في الإسكندرية بجمهورية مصر العربية ،الإسكندرية المدينة المصرية حاليا وعروس البحر المتوسط بناها الاسكندر عندما احتل مصر وأصبحت اكبر موانئ البحر المتوسط وفي عام 285الى 247 ق. م ونتيجة اتساع التجارة الدولية بين الإسكندرية والعالم قرر بطليموس فيلادلفوس الحكم أن يبني منارة تهتدي إليها السفن فبنيت على جزيرة بالقرب من الإسكندرية تسمى فاروسس والبناء على النمط البابلي وبني بشكل تقاوم الامواج العاتية حيث وضعت الاحجار الصلبة لقاعتدها وضمنت أجزائها بالرصاص المصهور وفي الأعلى موقد عظيم تشعل النيران بداخله والوقود يحمل إلى القمة بالعربات ثم ترفع إلى الأعلى بالحبال وتحوي 300 غرفة على قول احد المؤرخين يقيم فيها العسكر لحماية البلد ويقال انه في القمة مرآة عاكسة كبيرة لحرق السفن المعادية إلا أن الوليد الخليفة الأموي اثر مكيدة من إمبراطور القسطنطينية انخدع و هدمها بعد اغرائه انها تحوي كنوزا تحتها وفي عام 1375 سقطت المنارة بكاملها نتيجة زلزال في البحر.
http://www.almahatta.net/bilder/manara-1.jpg
العملاق رودوس
في رودوس باليونان عام 280ق. م تمثال كبير من البرونز ليس موجود الآن بل بيع منذ زمن كقطع من المعادن والأشياء الثمينة وهو كان موجود في جزيرة رودوس في اليونان حاليا وهو عبارة عن فارس يحمل مشعلاً باليد اليسرى وقوس ونشّاب في اليد الأُخرى ماداً قدميه لتمر السفن البحرية بين قاعدتيه ارتفاع حوالي 50 م دمر التمثال بعد 65 عام بواسطة زلزال أصاب المنطقة بكاملها عام284 ق. م ومن كبر الحجم تكون الأصابع اكبر من تمثال في هذا العصر وكان من داخله درج حلزوني من القاعدة إلى الرأس ويقال أن أهل الجزيرة كانوا يضعون النار في عيون التمثال لتهتدي السفن في البحر وبالمناسبة جزيرة رودوس احد الجزر المهمة والسياحية الجيدة في بلاد اليونان حالياً.
http://www.almahatta.net/bilder/rouds-1.jpg
ضريح موزول
وكان حوالي 353 ق. م لملك كاريا في أسيا الوسطي موز ول رب الإغريق ومعبده هذا مستطيل الشكل ومتعدد الغرف الكبيرة ومصنوع من قالب من الخشب ومكسو بالعاج والذهب وبعض المؤرخين يقول انه كان يجلس على عرش وعلى رأسه إكليل زيتون ويحمل بيده اليمين تمثال امرأة مصنوعة من العاج والذهب تمثل النصر واليد اليسرى صولجان وعليه نسر جاثم لقد كانت ملابسه من الذهب والعرش أيضا إضافة إلى المعادن الثمينة والجواهر والعاج الخاص وهذا التمثال مبالغ فيه وبقيمته كما يقال الا انه رمز لعصر إغريقي مضى
http://earth-arch.blogspot.com/2010/01/39.html
هذه هي عجائب الدنيا السبع التي عرف عنها منذ القدم وهناك عجائب تثير اعجاب كل من يشاهدها بل ويأتي لمشاهدتها ملايين الناس وهي الاتية:
* سور الصين العظيم: يعتبر سور الصين العظيم من الأبنية المذهلة إذ يرجع تاريخ بناء السور إلى عهد ( تشن شي هوانج لي ) في القرن الثالث ق.م وسبب بناء السور الصراع الذي كان بين الصين والقبائل الشمالية الغازية واشترك مئات الآلاف من العمال واطلق سراح المجرمين ليعملوا في بنائه وطول السور 2414كيلومترا.
http://mohtarefon.net/picup/uploads/136945534801379.jpg
* برج بيزا المائل: يوجد برج بيزا في إيطاليا بمدينة توسكانيا وسبب شهرته وضعه المائل وسبب الميل هو هبوط في التربة تحت جزء قاعدته ويرتفع 55 مترا وفيه ثمانية طوابق ويحاول المهندسون حاليا التفكير في حل مشكلة البرج حيث لا يميل وتعتبر من أصعب المشاكل الهندسية في عالمنا الحديث.
http://mohtarefon.net/picup/uploads/136945559760911.jpg
* تاج محل: يعتبر ضريح تاج محل من أجمل المباني الإسلامية الهندية في مدينة أكرا ومناسبة بناء تاج محل هي رغبة شاه جيهان في بناء قصر للزواج ولكن القدر كان اسرع منه وتوفيت محبوبته بعد ان اتم البناء فحزن عليها جيهان حزنا شديدا فقرر دفنها بالبناء الذي استمر 18 عاماً.
لربما دخلت بعض العجائب الموجوده في عالمنا مما لا تزال شاهده او اندثرت ضمن التسلسل العددي الذي يقول ان عجائب الدنيا هي سبع ولم يقل انها اكثر او اقل برغم وجود عجائب كثيره مما خلقها الله او من عمل وجهد الانسان بعضها لا زال شاهدا على عصور نهضه لبعض الشعوب وبعضها اندثر موكدا ان كثيرا من الحضارات التي كانت سائده فان مصيرها الى ان تبيد وهي سنه الحياه
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (15(
تابع لما سبق
الحضارات والرقم سبعة
يرمز السبعة إلى الكمال . وآمنت شعوب الشرق الأقصى، والشعوب السامية، وكثير من الشعوب الأخرى، مثل الإغريق ، والمصريين القدامى، وشعوب ما بين النهرين، بالسبعة عددا مقدسا، وأدركوا الرمز الذي يجسده، وكانوا ينسبون هذا العدد إلى الشمس وقوى النور . لكن لا أحد يعلم علم اليقين لماذا قدس الساميون، بشكل خاص، العدد (سبعة) . وربما يعود ذلك لأنه يتألف من مجموع ( 3 + 4 )، وهما من الأعداد المقدسة لدى الساميين .
وكان البابليون السامريون يطلقون كلمة واحدة على العدد (سبعة) وعلى كلمة (كُلّ)، كما كان العدد (سبعة) عندهم، تعبيرا عن أعظم قوة، وعن كمال العدد .
وصنَّف العرب قصائدهم المختارة طبقات جاعلين في كل منها سبع قصائد، كما يظهر في (جمهرة أشعار العرب) لأبي زيد القرشي، وقد اختار من الشعر الجاهلي والمخضرم تسعا وأربعين قصيدة صنفها على سبع طبقات في كل طبقة سبع قصائد .
ولا نعلم علم اليقين لماذا قدس الساميون العدد (سبعة) . ربما يعود ذلك إلى أنه لا يقسَّم إلا على ذاته ؛ أو لأنه يتألف من مجموع العددين ثلاثة وأربعة، وهذان العددان من الأعداد المقدسة عندهم أيضا. أو ربما يعود إلى كون عدد السيارات سبعة، أو إلى أن الله عز وجل خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح في اليوم السابع، وباركه وقدسه (تكوين 2 : 1 – 3) .
والجذر (سبع) من أغمض الجذور معنىً، وأصعبها جذرا، ففي اللغة العربية: (سبع)، و(شبع)، و(سبغ). وفي اللغة العبرية: (سبع)، و(شبع). وفي اللغة السريانية: (سبع)، و(شبع) . والمعاني المتفرعة من هذه الجذور كثيرة جدا، ومتباينة بحيث يصعب ردها إلى معنىً عام يشملها جميعا .
ورغم ذلك فإننا نميل إلى الاعتقاد بأن المعنى الأصيل للجذر (سبع) هو (الكفاية)، و(التمام)، و(الامتلاء)، كما في (شبع)، و(سبغ). أما في العبرية فإن الجذر (شبع) يفيد القسم والحلف والأَيمان. وهذا المعنى مأخوذ من ترديد الحلف أو القسم سبع مرات، لأن المُقسِم أو الحالِف كان يرتبط بالعدد سبعة (سبعة آلهة أو سبع أرواح) .
وهناك رأي يقول إن الجذر (سبع) منحوت من جذرين : (سد) و(ربع). وقد ذكرنا، سابقا، أن (سد) تعني العدد ثلاثة في اللغة الحامية، وأن (ربع) تعني كفّ اليد دون إصبع الإبهام، أي العدد أربعة .
الرقم سبعة عند العرب :
يعتقد العرب أن الأرض المسكونة تُقسَم سبعة أقسام ، ويقول الشيخ كمال الدين الدّميري (صاحب كتاب حياة الحيوان) : "إن الربع المسكون من أقاليم الأرض قسِّم سبعة أقسام، كل قسم يسمى إقليما كأنه بساط مفروش من المشرق إلى المغرب، طوله وعرضه من جهة الجنوب إلى جهة الشمال، وهي مختلفة الطول، فأطولها وأعرضها الإقليم الأول، فإن طوله من المشرق إلى المغرب نحو 3000 آلاف فرسخ، وعرضه من الجنوب إلى الشمال نحو 150 فرسخا، وأقصرها طولا وعرضا الإقليم السابع ، فإن طوله من المشرق إلى المغرب نحو 1500 فرسخ، وعرضه من الجنوب إلى الشمال نحو 70 فرسخا. أما سائر الأقاليم التي بينهما فيختلف طولها وعرضها بالزيادة والنقصان. ثم إن هذه الأقسام ليست أقساما طبيعية لكنها خطوط وهمية وضعها الملوك الأولون الذين طافوا بالربع المسكون من الأرض ليعلم بها حدود البلدان والممالك مثل أفريدون وإسكندر وأردشير" .
ويَعتقد العرب أن الفنون الرئيسية سبعة: الشعر القريض/الموشح/الدوبيت/الزّجل/ الموّال/الكان وكان/ والقوما . وفي الشعر صنف العرب قصائدهم المختارة طبقات جاعلين في كل منها سبع قصائد. نذكر هنا، الشاعر أبا زيد القرشي الذي اختار من الشعر الجاهلي والمخضرم 49 قصيدة صنفها على سبع طبقات، وفي كل طبقة سبع قصائد. ومن أشهر القصائد العربية "المعلقات السبع" .
وعند العرب يعتبر القِداح الواسطة بين الناس والآلهة . وقد ذكروا أنه كان أمام هبل في جوف الكعبة سبعة أقدح يستقسمون بها إذا اختصموا في أمر أو أرادوا سفرا أو عملا فما خَرَجَ عملوا به انتهوا إليه . وقال ابن واضح : (وكانت العرب تستقسم بالأزلام في كل أمورها، وهي القِداح. ولا يكون لها سفر ومقام، ولا نكاح ولا معرفة حال إلا رجعت إلى القِداح. وكانت القداح سبعة. فكانوا إذا أرادوا أمرا رجعوا إلى القداح فضربوا بها ثم عملوا بما يخرج القداح لا يتعدونه ولا يجوزونه. وكان لهم امناء على القداح لا يثقون بغيرهم) .
والظاهر أن عدد القداح وما يُكتَب عليها يختلف باختلاف الأغراض التي يُضرَب من أجلها . فبينما يكون أمام هبل سبعة أقداح مثلا، يكون عند ذي الخلصة ثلاثة. وكذلك يختلف ما كتب على القداح السبعة عند ابن الكلبي واليعقوبي .
والذي يطالع رسالة الميسر والقداح لابن قتيبة يتبيّن له أن الاستقسام بالأزلام كان لغرضين :
الأول: استشارة الإله الصنم بأمر من الأمور . وهنا يقول : "وكانوا إذا أرادوا الخروج إلى وجه ضربوا بالقداح فإنَّ القدح الآمر نَفَذَ لوجهه راجيا السلامة والصّنع، وإذا خرج القدح الناهي أمسك عن الخروج خائفا النّكبة" .
والثاني: يختلف عن الأول كل الاختلاف، وهو نوع من القمار ليس إلا، يمارسونه عند الشدة والضيق، وهو ما يسمونه بالميسر. أما قداح هذا الضرب من الاستقسام فعشرة متساوية منها سبعة ذوات خطوط وهي الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس، والمسبل، والمُعلَّى، وثلاثة أغفال لا خطوط بها وهي : السفيح، والمنيح، والوغد .
وكان على كل قدح من السبعة علامة "حز" فعلى الفذّ حزّ، وعلى التوأم حزَّان وهكذا . . . إلى سبعة على المُعلَّى . ولكل حزّ نصيب . وأما الثلاثة التي لا نصيب لها، فليس عليها علامات، وإنما تُجعل مع السبعة ليكثر بها العدد، ولتؤمَن بها حيلة الضارب (الميثولوجيا عند العرب ص. 142 - 143) .
ومن ميزات العرب أنهم اشتقوا أسماء الكواكب السبعة وغيرها من صفاتها كما نجد ذلك في معاجم اللغة . فالخنَّس الجواري الكنَّس التي ذُكرت في القرآن - وهي السَّيّار عَدا النِّيرين - غنما سُميت خنَّسا لأنها تسير في البروج والمنازل كسير الشمس والقمر ، ثم تَخنس أي تَرجع ، بينما يُرى أحدها في آخر البروج، وإذا به يكرّ راجعا إلى الأول ن وسُمّيت كنَّسا لأنها تَكنس أي تَستتر كما تَكنس الظباء.
ولا ندري ما الذي أدَّى بالعرب وغيرهم إلى تسمية الكواكب بأسماء الحيوانات وغيرها من الأشياء الأرضية، فإننا لا نرى ثمة جملا ولا ناقة ولا امرأة مهما أمعنَّا النظر في ليلة ظلماء أو قمراء ؟ ! يقول القزويني إنهم سمّوها بهذه الأسماء لمعرفتها ومعرفة خواصّها. ولربما كان ذلك راجعا أيضا إلى ميْل الإنسان منذ البدء إلى تشخيص ما فوق حواسّه الخمس وإحلاله محل الموجودات من إنسان وحيوان ونبات وجَماد، تلك الأشياء التي تحفُّه من كل جانب، وقد مرّ معنا أن الصابئة إنما شخّصوا آلهتهم لتكون بينهم ونصب أعينهم حتى يتمكنوا من يقدموا لها ضروب العبادات. وكذلك القول في أصنام العرب. فلا باس إذن من تكون تسمية الأمم القديمة مجاميع الكواكب نوعا من التشخيص المعنوي حتى يتمكنوا من تصورها في عقولهم .
ويظهر أن لصفات الكواكب المزعومة عند العرب أثرا في اشتقاق اسم ذاك الفرقد وتلك الكوكبة. ولنأخذ "الثُّريّا" مثلا: زعموا أن في المطر عند نوئها الثَّروة . فليس بعيدا إذن أن تكون مشتقة من الثَّراء. وفي لسان العرب: "والثُّريّا من الكواكب سميت لغزارة نوئها". وفي العُمدة لابن رَشيق: "سُمِّيت بهذا لأن مطرها عنه تكون الثّروة وكثرة العدد والغنى" .
وللنَّوء شبه صلة بعبادة العرب للنجوم وتعظيمها. وإيمانهم بالأنواء دعاهم إلى الاعتقاد بأثرها في تصرفاتهم وحركاتهم وسكناتهم. وقد نسبوا ذلك إلى الكواكب، وقالوا إن التأثيرات متعلقة بأجرام الكواكب وطلوعها وسقوطها . ومن أمثالهم "أخطأ نوؤك" يُضرب لمن طَلَب حاجته فلم يقدر عليها. والنَّوء النجم يطلع أو يسقط فيُمطر، فيقال مُطِرنا بنوء كذا. "فالنجم إذا سقط فما بين سقوطه إلى سقوط التالي له هو نوء، وذلك في ثلاثة عشر يوما، فما كان في هذه الثلاثة عشر يوما من مطر أو ريح أو حرّ أو برد فهو في نوء ذلك النجم الساقط ، فإن سقط ولم يكن مطر قيل خَوَى نجم كذا وكذا. ومنهم من يقول النَّوء على الحقيقة للطالع من الكواكب لا للغارب ومنهم من سمّى تأثير الطُّلوع بارحا وتأثير السقوط نوءًا ولفد رَجز بعضهم حساب النَّوء فقال :
والدهر فاعلم ، كله أرباع = لكل ربْع واحــد ، أسـباع
وكُلّ سبع لطلوع كوكـب = ونَوْء نجم ساقط في المغرب
ومن طلوع كل نجم يطلع= إلى طلوع ما يليه أربــع
من الليالي ثم تسع تُتبع
وينطبق هذا الرَّجز على حقيقة حساب النَّوء. جاء في العمدة: "السنة أربعة أجزاء، لكل جزء منها سبعة أنواء، لكل نوء ثلاثة عشر يوما، إلا نوء الجبهة فإنه أربعة عشر يوما". ولما كان لا نوء في طلوع "بنات نعش" وسقوطها، شبَّه شاعر بها مَعشره، وقد أراد هَجْوَهم بأن لا خير فيهم، قال:
اولائك معشري كبنات نعش = خوالف لا تنوء مع النجوم
ومن الأنواء التي يعتبرها العرب شؤما عليهم نوء "الدَّبران" ، ذلك الكوكب الأحمر المنير الذي خشيته العرب وتشاءمت به، وزعمت أنهم لا يمطرون بنوئه، إلا وسنتهم جدبة . ففي نوئه يشتد الحر وتهب السمائم. ومما قيل في طلوعه: "إذا طلع الدَّبران، توقَّدت الحزان، وكرهت النيران، واستعرت الونان، ويبست الغدران" . فلا غرابة إذا ضَرَبَت العرب بشؤمه المثل، فقالت: أشام من حادي النجم وهو اسم آخر له.
وسنرى أن هذا الكوكب الذي استدبر الثُّريّا ، لم يَكتَفِ بأن خشِيَه العرب بل عبده قوم منهم ، كما عبد آخرون غيره من الأجرام .
فالعرب كما عرفنا كان لهم معرفة بالفلك ، وكانت هذه المعرفة متفاوتة بينهم . وقد قالوا إن أعلم العرب بالنجوم بني مارية بن كلب وبنو مرَّة بن همام بن شيبان . كما كانت عبادة النجوم عند قوم أشدّ منها عند آخرين (المثولوجيا عند العرب) .
للبحث بقيه
تابع لما سبق
الحضارات والرقم سبعة 2
وعبد العرب ملائكة السماوات السبع وهم يسبحون حتى قيام الساعة، فإذا قامت يقولون سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك. وهم في السماء الدنيا على صور البقر، وفي الثانية على صور العقبان، وفي الثالثة نسور، والرابعة خيل، والخامسة حور عين، والسادسة ولدان، والسابعة بنو آد ! موكل بهم على الترتيب، الملائكة:
1. إسماعيل
2. ميخائيل
3. صاعديائيل
4. صلصائيل
5. كلكائيل
6. سمحائيل
7. روبائيل
(ملاحظه اسماء الملائكه التي ثبتت هنا هي كما في الحضارات القديمه )
وفوق السماوات السبع ملائكة أُخر لا يعرفون بعضهم لكثرتهم، ويسبحون الله بلغات مختلفة كالرعد الصاعق (المثولوجيا عند العرب)
عند العرب أيضا "تبدأ في السادس والعشرين من آب رياح تستدير عند ابرخس وبينه وبين أول أيام العجوز نصف سنة سواءٌ وفيه يَكُرُّ الحرُّ لاْنصرافه كما يكرّ القرُّ هناك عند انصرافه وهي سبعة أيام آخرها أول أيلول وتُسمِّيها العرب وَقْدَة سهيل وهي رياح طلوع الجبهة لكن سهيل يطلع قريبا منه فَيغلِبُ ذِكره على ذِكرها ويكون الهواء في هذه الأيام أحرّ مما قبلها وبعدها ثم تطيب الليالي عُقَيْبَ ذلك وهو أمر متعارف عند العامة لا يكاد يخطىء .قال محمد بن عبد الملك الزيات :
برد الماء وطال الليل والتذ الشراب = ومضى عنك حزيران وتموز واب
وعند العرب أيضا، ذكر أبو الحسين الأهوازي في كتاب معارف الروم صِفَة المُتَنَصِّر وهو أنه يُقرأ عليه سبعة أيام في البيعة غُدُوّا وعَشِيّا فإذا كان السابع عُرِّي ودُهن جسده كله بالزيت ثم صُبّ الماء المسخن في آنية رخام منصوبة في وسط البيعة ويُنَقِّط القسُّ على وجه الماء بالزيت خمس نقط على مثال الصليب (أربعا وواحدة وسطها) ثم يُشالُ ويُحطُّ رجلاه جميعا فوق النقطة الوسطى ويُجلَس في الماء ويأخذ القسّ من أحد جوانبه ملْءَ كفّه ماء فيصبّه على رأسه ثم من جانبٍ إلى أن يأتي على الجوانب الأربعة على مثال الصليب ويتنحّى القسّ عنه ويجيءُ من يريد أن يأخذه من الماء هو الذي أجلسه فيه فيغسله القسّ وجميع من في البيعة يقرأون ثم يخرج من الماء ويُوَشَّح بإزار ويُحمل حملا لئلا تمسَّ رجله الأرض ويصيح أهل البيعة كلهم سبع مرات كرياليسون أي يا رب ارحمنا ويُلبَس ثيابه وهو محمول ثم يُحط عنه ويَلزم البيعة أو يتردّد إليها سبع أيام فإذا كان اليوم السابع غسله القسّ بلا زيت ولا في تلك الآنية الأولى.
وتجمع الروايات عند العرب على أن قداسة المقام إنما هي نابعة عن صلته بإبراهيم. ومن هذه الروايات قولهم إنه هو الحجر الذي قام فيه إبراهيم حين رفع بناء البيت، وقيل هو الحجر الذي وقف عليه يوم أَذِنَ في الناس بالحج، فتطاول له وعلا على الجبال حتى أشرف على ما تحته، فلما فرغ منه، وضعه قبلة. وكذلك رسخت قدما إبراهيم فيه مقدار سبع أصابع ، ووسطه قد استدقَّ من التمسح به ، أما ذرعه فمقدار ذراع، وهو على ما يَذكر ياقوت، في حوض مربع حوله رصاص. ومن مقداره يظهر أنه أكبر من الركن وهو مثله حجر أسود.
ومن عادات العرب أن يأمر الوالد بِجَزور فتُنحر في سابع يوم لمولد ولده، ويُطلق اسم على الصبي. ويقول العرب إنه إذا وُضِع سيف عار أمام طفل عمره سبعة أيام، فهذا الولد يصبح شجاعا في شبابه.
ومن أقوال العرب: سبعة لا ينبغي لصاحب لبّ أن يشاورهم: جاهل / عدو / حسود / مراءٍ / جبان / بخيل / وذو هوى . فإن الجاهل يُضِلّ، والعدو يريد الهلاك، والحسود يتمنى زوال النعمة، والمرائي واقف مع رضا الناس، والجبان من رأيه الهرب، والبخيل حريص على جمع المال فلا رأي له في غيره، وذو الهوى أسير هواه فلا يَقدر على مُخالَفته .
وقال المأمون للحسن بن سهل: نظرت في اللذات فوجدتها كلها مملولة سوى سبع. قال وما السبع يا أمير المؤمنين ؟ قال : خبز الحنطة / لحم الغنم / الماء البارد / الثوب الناعم / الرئحة الطيبة / الفراش الواطيء / والنظر إلى الحَسَن من كل شيء .
ومن القصائد العربية كافات الشتوة أو كافات الشتاء وهي أدوات جمعها ابن سكّرة الهاشمي بقوله :
جاء الشتاء وعندي من حوائجه = سبع اذا القطر عن حاجاتنا حبسا
كيس وكن وكانون وكاس طلا = مع الكباب وكف ناعم وكسا
وسماها بعضهم كافات الشتاء بقوله :
وكافات الشتاء تعد سبعا = وما لي طاقه بلقاء سبع
اذا ظفرت بكاف الكيس كفي = فذلك مفرد ياتي بجمع
الرقم سبعة عند المسلمين :
تتألف سورة الفاتحة من سبع آيات .
جاء النبي (صلى الله عليه وسلّم) في القرن السابع. وقيل نزل الوحي عليه في سبع لهجات مُختلفة من لهجات العرب. وأنجب من خديجة سبعة أولاد. وفي الإسلام يمارس الحجاج المسلمون السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط. ويُعتبر السعي بين الصفا والمروة، عادة وثنية قديمة *. ولربما أرجع العرب هذه العادة إلى هاجر نفسها، وذلك حينما عطش طفلها إسماعيل، وأخذ يتلوَّى من شدة العطش في مكان زمزم يوم أخذت تَصعد إلى الصفا وتنحدر طورا إلى المروة تَسعى سعْي الإنسان المجهود . ولقد نسبوا تعليق السعي بفعل هاجر إلى النبي قائلا: فلذلك سعى الناس بينهما.
وفي رواية ثانية سردها الأزرقي وترجع إلى محمد بن إسحاق قال : "لما فرغ إبراهيم خليل الرحمن من بناء البيت الحرام جاء جبريل فقال: طف به سبعا، فطاف به سبعا هو وإسماعيل يستلمان الأركان كلها في كل طوف، فلما أكملا سبعا هو وإسماعيل صلَّيا خلف المقام ركعتين، قال فقام معه جبريل فأراه المناسك كلها الصّفا والمروة ومِنا (مِنَى) ومزدلفة وعرفة. وبعد حصب إبليس، وعرفان إبراهيم مناسكه كلها أمره أن يؤذن في الناس بالحجّ، فقال إبراهيم: "يا ربي ما يبلغ صوتي"، فقال الله تعالى "أذِّن وعَلَيَّ البلاغ". فعلا على المقام فأشرف به حتى صار أرفع الجبال وأطولها، فجمعت له الأرض سهلها وجبلها وبرّها وبحرها وإنسها وجنّها حتى أسمعهم جميعا. وكان قد وضع إصبعيه في أذنيه وأقبل بوجهه يمنًا وشامًا وشرقا وغربا وبدأ بشقّ اليمن. فقال: "أيها الناس كتب عليكم الحجّ إلى البيت العتيق، فأجيبوا ربكم، فأجابوه من تحت التّخوم السبعة. ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التّراب من أقطار الأرض كلها: لبّيك اللهم .
وجاء في القرآن الكريم (ثم استوى إلى السماء فسوّاهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم) (البقرة 29) . وجاء في سورة الحجر (ولقد آيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) (87) . والمثاني السبع على الأرجح، هي الآيات السبع التي تؤلف سورة الفاتحة، كما وردت في الأثر، وتُكرَّر في الصلاة، ويُثنى فيها على الله تعالى. وجاء في بعض التفاسير ان المقصود بها السور الطوال السبع وهي: البقرة/ آل عمران إلخ . . . . . . وهو تفسير من كتاب (في ظِلال القرآن) في الجزء الرابع عشر . وجاء في سورة النساء (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا) (145) . وتفسيرها أن أبواب الجحيم سبعة هي:
1. جهنم
2. لظى
3. الحطمة
4. السعير
5. سقر
6. الجحيم
7. الهاوية
وجاء في سورة المؤمنون : (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) (17) . وجاء في سورة لقمان كلام عن البحور السبعة (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) (27) . وجاء في سورة يوسف: (قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تاكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شِداد يأكلن ما قدمتم لهنّ إلا قليلا مما تحصنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام يُغاث فيه الناس وفيه يعصرون) (47 - 49) .
وجاء في الحديث الشريف : "لاعب ولدك سبعا، وأدِّبه سبعا، وراقبه سبعا، ثم اجعل حبله على غارِبه". ونقل عن الرسول العظيم سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه أنه قال : "عمر الدني سبعة آلاف سنة، بُعِثْتُ في آخر ألف منها". . و "إن أبواب الجنة تفتح أمام سبع بنات" .
وفي التراث، تدور العاقرات في المغرب سبع مرات حول جذوع بعض أنواع الأشجار . وفي سورية، الفتاة التي لا يطلبها أحد للزواج تسبح في البحر تاركة فوق رأسها سبع أمواج تمرّ، لتطرد الأرواح الشريرة التي تحول دون ذهاب الرجال إليها. وفي فلسطين، يستمر العرس سبعة أيام .وفي مصر يعملون احتفالا بعد ولادة الطفل يسمونه السبوع – وفي مثل هذا كثير
للبحث بقيه
الرقم سبعه (7) دلالاته وبعض اسراره (17(
الحضارات والرقم سبعة3
الرقم سبعة عند الفاطميِّين :
تؤمن الفاطمية بالأدوار السبعة، أي أنه كلما انتهى دور سبعة أئمة من أئمة الدين تلاه دور آخر لسبعة آخرين. نذكر هنا أن أحد الشعراء الفاطميين بنى بيتين من الشِّعر على كل كلمة في كلمات البيت الاخير ، وفرَّع عن يمين هذا البيت الاخير وشماله أربعة عشر بيتا، سبعة أبيات عن يمين وسبعة أبيات عن شمال، حتى تتخذ القصيدة شكل السبعة. وقد أراد بذلك أن يهدي إلى إمامه مثالا في الشعر للشَّجرة التي ذُكِر في القرآن أن أصلها ثابت في الأرض ، وفروعها في السماء .
الرقم سبعة عند اليزيديِّين :
يقول اليزيديون إن النفس الإنسانية تتقمّص باستمرار حتى يوم الدينونة ، فالأشرار يتقمصون على شكل كلاب، والإنسان العادي إذا كان مجرما، يتقمص سبع مرات في سبعة أشكال حيوانات مختلفة. ويُضِيفون أن الله خالق الكون واحد يحوطه سبعة ملائكة.
الرقم سبعة عند البهائيّين :
يؤمن البهائيّون أن عملية الخلق تتم على صورة الله (معاذ الله)، لا بداية لها ولا نهاية، بل تتجدد باستمرار في الخالق. ويقولون إن الإنسان مسافر على هذه الأرض، وعليه خلال سفره أن يجتاز سبعة أودية:
1. وادي البحث
2. وادي الحب
3. وادي المعرفة
4. وادي الوحدة
5. وادي الثّروة
6. وادي الحيرة
7. وأخيرا وادي الفقر المطلق والعدميّة .
ويعتقد البهائيون بأن الأرض المسكونة تتألف من سبعة أقاليم .
الرقم سبعة عند الحشّاشين :
يؤمن الحشّاشون أن الله خلق سبع سماوات وسبع أراض .
الرقم سبعة عند الموحّدين "الدّروز" :
الدعائم التوحيدية في عقيدة اهل التوحيد (الدروز) سبعة:
1. صدق اللسان
2. حِفظ الإخوان
3. ترك عبادة العدم
4. وترك البهتان
5. البراءة من الأبالسة
6. والبراءة من الطغيان
7. التوحيد للباري في كل عصر وزمان
ويعتقد الموحدون ان العقل الكلّي ظهر في أدوار سبعة من آدم إلى المهدي عُبَيْد الله، الخليفة الفاطمي الأول .
الرقم سبعة عند العرفانيّين :
يعتقد العرفانيّون بالعدد سبعة باعتباره يمثل آخر الفيوضات أو القوى السبعة المتمثلة بالكواكب السبعة:
1. عطارد
2. الزهرة
3. المريخ
4. المشتري
5. زحل
6. الشمس
7. والقمر
وهذه الكواكب هي التي تدبر العالم ، برأيهم ، أي تؤثر فيه وتصنع فيه الحياة والحركة والموت . وقد أشار المعرّي إلى ذلك لما قال في حكاية قول هؤلاء والردّ عليه :
يقولون صُنْعْ من كواكب سبعة * وما هو إلا من زعيم الكواكب (زعيم الكواكب أي الخالق)
وتشبه الأرض في الميثولوجيا العرفانيّة النّقطة الداخلية القصوى لسجن واسع، وهناك شبه كبير بينها وبين العالم السفلي لدى الإغريق أو الجحيم المسيحية، والأرض محاطة عادة بعدد من الأكوان تدور حول نفس المحور عددها سبعة، مع أن بعض المفكرين الغنطوسيّين يرفعون عددها إلى أكثر من ذلك. وحكم كل كون من الأكوان أركون شِرّير من بين سبعة أراكنة أشرار (ربط اسم كل منها بكوكب من الكواكب السبعة) وتنتظم شؤون الكون الثامن - وهو أبعدها - بالنجوم الثابتة، وحدّد استبداد الأراكنة القَدَر أو قانون الطبيعة (ماني والمانويّة ص. 210) .
وكما أن الأرض بحسب العرفانية محاطة بسبعة أكوان كذلك روح الإنسان مغلفة بسبعة أغلفة وهي: الطباع أو الميول التي تشكل النفس، والنفس مثلها مثل الجسد هي من مخلوقات الأراكنة الذين أضفوا عليها طبيعتهم الشريرة، والروح فقط التي هي الشعاع المقدس تحتوي على عناصر نورانية أساسية وهي لذلك نقيّة، ففي الفوضى الواسعة التي سبقت خلق العالم وقع جزء من الأشعة النورانية في شِراك العالم المادّي، وقد جرى تكوين جسد الإنسان خصّيصا ليُمسِك بهذه الإشعاعات ويمنعها من النجاة .
وتعتقد الصوفية في رأي الحلّاج ، إنه لكي يصبح الجسم آلة صالحة للوح يمرّ في مراحل سبع ، هي السلالة / والنطفة / والعلقة / والمضغة / والعظم / واللحم / والخلق الآخر.
وكما يمرّ الجسد في سبع مراحل لِيَصْلُح آلة للروح ، كذلك يمر الإنسان في سبع مراحل لِيصل إلى الغاية في الهداية. وهذه المراحل السبع هي الشرائع التي تُهيِّىء الإنسان لِتقبُّل الحقيقة، وهي شريعة آدم وشريعة نوح وشريعة إبراهيم وشريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد، سلام الله عليهم، ودور القيامة حيث يصبح المهتدي خلقا آخر في التوحيد. وكما يمر الإنسان في هذه المراحل السبع، يمر السالك أيضا في مراحل يسميها المتصوّفة بالمقامات: وهي: كما ذكر أبو نصر السراج: التوبة / الورع / الزهد / الفقر / الصّبر / التوكّل / والرّضا . (في تعريف المقام يقول القشيري : "والمقام ما يتحقّق به العبد بمُنازَلته من الآداب مما يتوصّل إليه بنوع تصرّف، ويتحقّف به بضرب تَطلُّب ومقاسات تكلُّف. فمقام كل أحد موضع إقامته عند ذلك وما هو مُشتغِل بالرياضة له. وشرْطه أن لا يرتقي من مقام إلى مقام آخر ما لم يستوفِ أحكام ذلك المقام". (القشيري - الرسالة القشيرية). وفي مرور السالك في هذه المقامات السبعة يتقبّل في ارتقائه الأحوال من عين الجود فيصل إلى إدراك سِحر الحياة في هذا العالم الكثيف البدو . وكما يمر السالك في هذه المقامات السبعة، يتنقل أيضا في أطوار سبعة هي: الطّبع / والنفس / والقلب / والروح / والسّرّ / والخفيّ / والأخفى. وكما يمر في هذه الأطوار السبعة، ينتقل المريد في تحقّفه، كما ذَكَرَت الهندوسية، في حالات عرفانية سبع أيضا هي : حالة النوم العميق / حالة الحلم / حالة اليقظة / حالة الوعي الصافي / حالة الوعي الكوني / حالة الوعي القدري / وحالة الأحديّة :
فاجمع الاجزاء جمعا = في جسوم نيرات
من هواء ثم نار = ثم من ماء فرات
فازرع الكل بارض = تربه ترب موات
وتعهدها بسقي = من كئوس دائرات
فاذا اتممت سبعا = انتتت كل نبات
(كتاب الحلّاج . د. سامي مكارم ص. 132 - 133)
الرقم سبعة عند الماسونيّين :
يرمز العدد سبعة في الماسونية إلى الكمال ، ويلعب هذا العدد دورا رمزيا مهما في الجمعية ، فهو يمثّل ، بحسب فيثاغورس ، الحكمة العذراء على الرُّغم من الخيانة التي يرتكبها الرجال باسمها.
يعتبر العدد سبعة مقدسا في الماسونية، يتألف المحفل الرمزي في الدرجة الأولى من سبعة إخوان بينهم ثلاثة أساتذة على الأقل. ويتألف في الدرجة الثانية من تسعة غخوان بينهم خمسة أساتذة على الأقل. ويتألف في الدرجة الثالثة من تسعة أساتذة لا أقل (الدستور الماسوني العام - ص. 32) .
يرمز العدد سبعة في الماسونية، إلى العدالة . ويصوره الفن الماسوني بشكل نجمة لها سبعة فروع داخل المثلث المركزي الذي يزيّن الرداء الأحمر في الماسونية الإسكتلندية (Le symbolisme des nombres - p. 226) .
وتقول تعاليم الماسونية الإسكتلندية إن من يترقّى إلى الدرجة التاسعة والعشرين يتعلّم سرّ العلاقة بين الملاءكة والكواكب السبعة : ميخائيل (ساتورن) / جبرائيل (جوبيتر) / أوريال (مارس) / زيراخيال (الشمس) شاماليال (فينوس) / رافائيل (ميركور) / وتسافائيل (القمر) . (lbid)
أخذت الماسونية هذه التعاليم عن الحضارة المصرية القديمة : رمغا (ساتورن) ؛ إرتوسي (مارس)، بي - هرمز (ميركور) ؛ بي - زيوس (جوبيتر) ؛ وسيروث (فينوس) (lbid - p. 227) .
وفي موضوع اللباس يرتدي الأستاذ الأعظم مئزرا من الحرير البنفسجي طوله 16 قيراطا وعرضه 14 قيراطا وهو من جلد الحمل (الخروف) الأبيض مبطّن بالحرير الأزرق وعلى دوائره شريط بنفسجي مطرز بالذهب وفي أركانه الأربعة رسم الرمان والنبق وغصن قمح بسبعة سنابل والحواشي مدلّاة بسجف من القصب المذهب وفي الوسط رسم عين محاطة بشعاع من القصب مذهّب (الدستور الماسوني العام - ص. 21) .
أما وكيل الأستاذ الأعظم فلباسه الماسوني مثل لباس الأستاذ الأعظم ما عدا ياقة الجواهر. وأما العين التي داخل المثلث بشعاع في الوشاح فتبدل بنجمة بسبعة رؤوس وكذلك الئزر مثل مئزر الأستاذ الأعظم ولكن النجمة بدل العين وكذلك في الأكمام (الدستور الماسوني العام - ص. 23) .
وفي الميثولوجيا الجرمانية كانت السبعة عند قبائل التيويون علامة الكمال، فهي عدد القضاة الكامل في بعض القضايا والشهود فيها. وكانوا يجيزون لمن له طول سبعة أقدام من أمامه وسبعة من ورائه من العقار بشهود الجلسات في المحاكم. وكانت الضريبة الدينية 7 بنسات والضريبة المدنية (الزمنية) ثلاثة، وكانوا يعقدون أسواطهم سبعا، وكانت سبع سنين كافية لتعيين الحدود. وكانوا يعبّرون عن هذا الرقم هكذا (4+3).
للبحث بقيه
الرقم سبعه ( 7 ) دلالاته وبعض اسراره (2) تابع لما سبق
الفرقان وبني آدم والرقم 7 في القرآن الكريم
الفرقان هو ما أنزله الله سبحانه وتعالى من كتاب يفرق بين الحق والباطل ، ولقد تكرر ذكر الفرقان في القرآن الكريم 7 مرات، ولأن الفرقان نزل لبني آدم ليفرقوا به بين الحق والباطل فقد تكرر ذكر بني آدم 7 مرات أيضا في القرآن الكريم - وهكذا يتساوى عدد ذكر لفظ الفرقان بعدد ذكر لفظ بني آدم في القرآن الكريم -
القرآن والملائكة - والقرآن والوحي - والإسلام - ويومئذ ويوم القيامة والرقم 70 في القرآن الكريم
لقد تكرر ذكر القرآن ومشتقاته 70 مرة في القرآن الكريم ، وهو نفس العدد الذي تكرر به ذكر الوحي ومشتقاته ، وبنفس العدد 70 مرة تكرر لفظ الإسلام ومشتقاته ، وبنفس العدد تكرر لفظ يومئذ وهو ما يشير إلى يوم القيامة ، وبنفس العدد أيضا تكرر لفظ يوم القيامة - وبذلك يكون لفظ القرآن ومشتقاته قد تكرر 70 مرة بقدر ما تكرر لفظ الوحي ومشتقاته وأيضا بقدر ما تكرر لفظ يومئذ ولا مشتقات له ، ولفظ يوم القيامة ولا مشتقات له -
أطوار خلق الإنسان
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12)ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ(13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ / الآية رقم 14
في الآيات الكريمات أعلاه يتضح لنا بوضوح جلي بأن أطوار خلق الإنسان تمر بسبعة مراحل محددة وهي :
سلالة من طين - ثم جعله نطفة - ثم علقة - ثم مضغة - ثم خلق العظام- ثم كسى العظام لحما - ثم أنشاه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
للمزيد من المعلومات عليكم بالرجوع إلى الأبحاث التي عملت عن موضوع الأجنة -
سبع صفات سامية وردت في سورة الأحزاب عن الرسول العظيم
وصف الله رسوله محمدا صلوات الله وسلامه عليه فقد خاطبه سبحانه قائلا
ياأيها النبي إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا
فجمع له في هذا الخطاب وهذا النداء 7 صفات اختصه بها وهي /
النبوة - والرسالة - والشهادة - والتبشير - والإنذار - والدعوة إلى الله - وختام هذه الصفات أنه سراج منير
اليهود والصفات الذميمة
وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المفسدين - الآية رقم أربعة وستون من سورة المائدة.
…… ونلاحظ أن الصفات عددها سبعة وهي : ّ الغل ّ اللعن ّ الطغيان ّ الكفر ّ العداوة ّ البغضاء ّوالفساد ّ ونلاحظ من الآية الكريمة أنها وصفت اليهود بسبعة صفات ذميمة متطابقة مع أحوالهم ..وقد قيل أنها نزلت في فنحاص اليهودي عليه لعنة الله ، وهو الذي قال : إن الله فقير ونحن أغنياء حتى ضربه أبوكر الصديق رضي الله عنه ، وفي قول آخر بأن القائل هو شاس بن قيس … …
تحريم المحارم بالنسب وبالصهارة
وعن تحريم المحارم من النسب ، وما يتبعه من الرضاع والمحارم بالصهر ، كما قال ابن عباس : حرمت عليكم ( سبع ) نسبا و (سبع ) صهرا . وقرأ قول الله تعالى :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمْ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا/الآية رقم-23
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا / الآية رقم24
ويتضح لنا جليا تحريم المحارم بالنسب اكتمالاً بسبع حالات، كما أن تحريم المحارم بالصهر اكتمالاً بسبع حالات ..سورة النساء ، الآيتين الثالثة والعشرون والرابعة والعشرون..
الاستواء على العرش
... الاستواء ورد ذكره في سبع آيات ضمن سبع سور. سورة الأعراف الآية رقم 54 سورة يونس الآية رقم 3 سورة الرعـد الآية رقم 2 سورة طــه الآية رقم 5 سورة الفرقان الآية رقم 59 سورة السجدة الآية رقم 4 سورة الحديد الآية رقم 4 ونحن نعلم أن هذه الآيات تشير إلى أن الله قد خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأنه يكرر هذه الحقيقة أيضا 7 مرات في النصوص الكريمة ،ثم استوى على العرش في اليوم السابع في هذه الدنيا، فهل هذا هو اليوم المكمل للدنيا !!! الله أعلم....
الآية الأولى من سورة الأعراف
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِين .
الآية الثانية من سورة يونس
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُون .
الآية الثالثة من سورة الرعد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
الآية الرابعة من سورة طه
قال تعالى : الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
الآية الخامسة من سورة الفرقان
قال تعالى : (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرحمن فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
الآية السادسة من سورة السجدة
قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ
الآية السابعة من سورة الحديد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيع أفلا تَتَذَكَّرُون
يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد" أي إنما حاصل أمرها عند أهلها هذا كما قال تعالى "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب" ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال "كمثل غيث" وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس كما قال تعالى "وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا". وقوله تعالى "أعجب الكفار نباته" أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها. "ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما" أي يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرا بعدما كان خضرا نضرا ثم يكون بعد ذلك كله حطاما أي يصير يبسا متحطما هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة ثم تكتهل ثم تكون عجوزا شوهاء والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريا لين الأعطاف بهي المنظر ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه ويفقد بعض قواه ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف القوى قليل الحركة يعجزه الشيء اليسير كما قال تعالى "الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة وأن الآخرة كائنة لا محالة حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير فقال "وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد وإما مغفرة من الله ورضوان. وقوله تعالى "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي هي متاع فان غار لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أن لا دار سواها ولا معاد وراءها وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة. قال ابن جرير حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا المحاربي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" وهذا الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم. وقال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير ووكيع كلاهما عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "للجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك" انفرد بإخراجه البخاري في الرقاق من حديث الثوري عن الأعمش به ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان وإذا كان الأمر كذلك فلهذا حثه الله تعالى على المبادرة إلى الخيرات من فعل الطاعات وترك المحرمات التي تكفر عنه الذنوب والزلات ويحصل له الثواب والدرجات.
الاستنتاج : نخلص من الآية أعلاه بأن الله سبحانه وتعالى يذكرنا وينبهنا من سبعة خصال ذميمة في الحياة الدنيا تؤدي إلى العذاب الشديد وهي :
1) اللعب
2) اللهو
3) الزينة
4) التفاخر
5) التكاثر في الأموال
6) التكاثر في الأولاد
7) الغرور.
أهل الكهف والرقم سبعة
في الآية رقم 22 من سورة الكهف قال تعالى : سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا
نلاحظ أن حرف (الواو) سبق الكلمة وثامنهم وذلك يعني أنه حدث اكتمال بالعدد سبعة وبدأت مرحلة جديدة تبتدىء بالرقم ثمانية وقد أوفى الشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله ، في شرح هذه الآية الكريمة ، وذلك لمن أراد الاستزادة ..
وردت في القرآن الكريم عشرات الكلمات والجمل " سبع مرات فقط " ، وسوف نقوم بتدوينها ضمن كشف وذلك بذكرها فقط لعدم التطويل ، ونقدم لكم سبعة أمثلة مفصلة لذلك :
المثال الأول : نفخ الصور/ ذكرت كلمة " نفخ " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا " الكهف 99 .
2) " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " المؤمنون 101 .
3) " ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون " يــس 51 .
4) " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله " الزمر 68 .
5) " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " الزمر68 .
6) " ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد " ق 20 .
7) " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " الحاقة 13 .
المثال الثاني : يعمهون / ذكر كلمة " يعمهون " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " البقرة 15 .
2) " ونذرهم في طغيانهم يعمهون " الأنعام 110 .
3) " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون " الأعراف 186 .
4) " فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون " يونس 11 .
5) " لعمرك إنهم في سكرتهم يعمهون " الحجر 72 .
6) " ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضرّ للجّو في طغيانهم يعمهون "المؤمنون 75 .
7) " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون " .
المثال الثالث : يأمركم / ذكرت كلمة " يأمركم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " البقرة 67 .
2) " قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين " البقرة 93 .
3) " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء " البقرة 169 .
4) " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء " البقرة 268 .
5) " ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا " آل عمران 80 .
6) " أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون " آل عمران 80 " أيضا " .
7) " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " النساء 58 .
المثال الرابع : إيمانا / ذكرت كلمة " إيمانا " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا " آل عمران 173 .
2) " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون " الأنفال 2 .
3) " فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيمانا " التوبة 124 .
4) " فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون " التوبة 124 .
5) " وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما " الأحزاب 22 .
6) " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا " الفتح 4 .
7) " ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب " المدثر 31 .
المثال الخامس : بني آدم / ذكرت كلمتي " بني آدم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا " الأعراف 26 .
2) " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة " الأعراف 27 .
3) " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " الأعراف 31 .
4) " يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصّون عليكم آياتي " الأعراف 35 .
5) " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم " الأعراف 172 .
6) " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر " الإسراء 70 .
7) " ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان " يـسس 60 .
المثال السادس: ذكرت الجملة (مخلصين له الدين) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين " الأعراف 29 .
2) " وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين " يونس 22 .
3) " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين " العنكبوت 65 .
4) " وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين " لقمان 32 .
5) " فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " غافر 14 .
6) " هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين " غافر 65 .
7) " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " البينة 5 .
المثال السابع: ذكرت الجملة (سخر الشمس والقمر) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر " الرعد 2 .
2) " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " إبراهيم
للبحث بقيه
الفرقان وبني آدم والرقم 7 في القرآن الكريم
الفرقان هو ما أنزله الله سبحانه وتعالى من كتاب يفرق بين الحق والباطل ، ولقد تكرر ذكر الفرقان في القرآن الكريم 7 مرات، ولأن الفرقان نزل لبني آدم ليفرقوا به بين الحق والباطل فقد تكرر ذكر بني آدم 7 مرات أيضا في القرآن الكريم - وهكذا يتساوى عدد ذكر لفظ الفرقان بعدد ذكر لفظ بني آدم في القرآن الكريم -
القرآن والملائكة - والقرآن والوحي - والإسلام - ويومئذ ويوم القيامة والرقم 70 في القرآن الكريم
لقد تكرر ذكر القرآن ومشتقاته 70 مرة في القرآن الكريم ، وهو نفس العدد الذي تكرر به ذكر الوحي ومشتقاته ، وبنفس العدد 70 مرة تكرر لفظ الإسلام ومشتقاته ، وبنفس العدد تكرر لفظ يومئذ وهو ما يشير إلى يوم القيامة ، وبنفس العدد أيضا تكرر لفظ يوم القيامة - وبذلك يكون لفظ القرآن ومشتقاته قد تكرر 70 مرة بقدر ما تكرر لفظ الوحي ومشتقاته وأيضا بقدر ما تكرر لفظ يومئذ ولا مشتقات له ، ولفظ يوم القيامة ولا مشتقات له -
أطوار خلق الإنسان
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12)ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ(13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ / الآية رقم 14
في الآيات الكريمات أعلاه يتضح لنا بوضوح جلي بأن أطوار خلق الإنسان تمر بسبعة مراحل محددة وهي :
سلالة من طين - ثم جعله نطفة - ثم علقة - ثم مضغة - ثم خلق العظام- ثم كسى العظام لحما - ثم أنشاه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
للمزيد من المعلومات عليكم بالرجوع إلى الأبحاث التي عملت عن موضوع الأجنة -
سبع صفات سامية وردت في سورة الأحزاب عن الرسول العظيم
وصف الله رسوله محمدا صلوات الله وسلامه عليه فقد خاطبه سبحانه قائلا
ياأيها النبي إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا
فجمع له في هذا الخطاب وهذا النداء 7 صفات اختصه بها وهي /
النبوة - والرسالة - والشهادة - والتبشير - والإنذار - والدعوة إلى الله - وختام هذه الصفات أنه سراج منير
اليهود والصفات الذميمة
وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ المفسدين - الآية رقم أربعة وستون من سورة المائدة.
…… ونلاحظ أن الصفات عددها سبعة وهي : ّ الغل ّ اللعن ّ الطغيان ّ الكفر ّ العداوة ّ البغضاء ّوالفساد ّ ونلاحظ من الآية الكريمة أنها وصفت اليهود بسبعة صفات ذميمة متطابقة مع أحوالهم ..وقد قيل أنها نزلت في فنحاص اليهودي عليه لعنة الله ، وهو الذي قال : إن الله فقير ونحن أغنياء حتى ضربه أبوكر الصديق رضي الله عنه ، وفي قول آخر بأن القائل هو شاس بن قيس … …
تحريم المحارم بالنسب وبالصهارة
وعن تحريم المحارم من النسب ، وما يتبعه من الرضاع والمحارم بالصهر ، كما قال ابن عباس : حرمت عليكم ( سبع ) نسبا و (سبع ) صهرا . وقرأ قول الله تعالى :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمْ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا/الآية رقم-23
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا / الآية رقم24
ويتضح لنا جليا تحريم المحارم بالنسب اكتمالاً بسبع حالات، كما أن تحريم المحارم بالصهر اكتمالاً بسبع حالات ..سورة النساء ، الآيتين الثالثة والعشرون والرابعة والعشرون..
الاستواء على العرش
... الاستواء ورد ذكره في سبع آيات ضمن سبع سور. سورة الأعراف الآية رقم 54 سورة يونس الآية رقم 3 سورة الرعـد الآية رقم 2 سورة طــه الآية رقم 5 سورة الفرقان الآية رقم 59 سورة السجدة الآية رقم 4 سورة الحديد الآية رقم 4 ونحن نعلم أن هذه الآيات تشير إلى أن الله قد خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأنه يكرر هذه الحقيقة أيضا 7 مرات في النصوص الكريمة ،ثم استوى على العرش في اليوم السابع في هذه الدنيا، فهل هذا هو اليوم المكمل للدنيا !!! الله أعلم....
الآية الأولى من سورة الأعراف
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِين .
الآية الثانية من سورة يونس
قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُون .
الآية الثالثة من سورة الرعد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
الآية الرابعة من سورة طه
قال تعالى : الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
الآية الخامسة من سورة الفرقان
قال تعالى : (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرحمن فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
الآية السادسة من سورة السجدة
قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ
الآية السابعة من سورة الحديد
قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيع أفلا تَتَذَكَّرُون
يقول تعالى موهنا أمر الحياة الدنيا ومحقرا لها "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد" أي إنما حاصل أمرها عند أهلها هذا كما قال تعالى "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب" ثم ضرب تعالى مثل الحياة الدنيا في أنها زهرة فانية ونعمة زائلة فقال "كمثل غيث" وهو المطر الذي يأتي بعد قنوط الناس كما قال تعالى "وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا". وقوله تعالى "أعجب الكفار نباته" أي يعجب الزراع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث وكما يعجب الزراع ذلك كذلك تعجب الحياة الدنيا الكفار فإنهم أحرص شيء عليها وأميل الناس إليها. "ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما" أي يهيج ذلك الزرع فتراه مصفرا بعدما كان خضرا نضرا ثم يكون بعد ذلك كله حطاما أي يصير يبسا متحطما هكذا الحياة الدنيا تكون أولا شابة ثم تكتهل ثم تكون عجوزا شوهاء والإنسان يكون كذلك في أول عمره وعنفوان شبابه غضا طريا لين الأعطاف بهي المنظر ثم إنه يشرع في الكهولة فتتغير طباعه ويفقد بعض قواه ثم يكبر فيصير شيخا كبيرا ضعيف القوى قليل الحركة يعجزه الشيء اليسير كما قال تعالى "الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" ولما كان هذا المثل دالا على زوال الدنيا وانقضائها وفراغها لا محالة وأن الآخرة كائنة لا محالة حذر من أمرها ورغب فيما فيها من الخير فقال "وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي وليس في الآخرة الآتية القريبة إلا إما هذا وإما هذا: إما عذاب شديد وإما مغفرة من الله ورضوان. وقوله تعالى "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي هي متاع فان غار لمن ركن إليه فإنه يغتر بها وتعجبه حتى يعتقد أن لا دار سواها ولا معاد وراءها وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى الدار الآخرة. قال ابن جرير حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا المحاربي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" وهذا الحديث ثابت في الصحيح بدون هذه الزيادة والله أعلم. وقال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير ووكيع كلاهما عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "للجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك" انفرد بإخراجه البخاري في الرقاق من حديث الثوري عن الأعمش به ففي هذا الحديث دليل على اقتراب الخير والشر من الإنسان وإذا كان الأمر كذلك فلهذا حثه الله تعالى على المبادرة إلى الخيرات من فعل الطاعات وترك المحرمات التي تكفر عنه الذنوب والزلات ويحصل له الثواب والدرجات.
الاستنتاج : نخلص من الآية أعلاه بأن الله سبحانه وتعالى يذكرنا وينبهنا من سبعة خصال ذميمة في الحياة الدنيا تؤدي إلى العذاب الشديد وهي :
1) اللعب
2) اللهو
3) الزينة
4) التفاخر
5) التكاثر في الأموال
6) التكاثر في الأولاد
7) الغرور.
أهل الكهف والرقم سبعة
في الآية رقم 22 من سورة الكهف قال تعالى : سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا
نلاحظ أن حرف (الواو) سبق الكلمة وثامنهم وذلك يعني أنه حدث اكتمال بالعدد سبعة وبدأت مرحلة جديدة تبتدىء بالرقم ثمانية وقد أوفى الشيخ محمد متولي الشعراوي يرحمه الله ، في شرح هذه الآية الكريمة ، وذلك لمن أراد الاستزادة ..
وردت في القرآن الكريم عشرات الكلمات والجمل " سبع مرات فقط " ، وسوف نقوم بتدوينها ضمن كشف وذلك بذكرها فقط لعدم التطويل ، ونقدم لكم سبعة أمثلة مفصلة لذلك :
المثال الأول : نفخ الصور/ ذكرت كلمة " نفخ " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا " الكهف 99 .
2) " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " المؤمنون 101 .
3) " ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون " يــس 51 .
4) " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله " الزمر 68 .
5) " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون " الزمر68 .
6) " ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد " ق 20 .
7) " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة " الحاقة 13 .
المثال الثاني : يعمهون / ذكر كلمة " يعمهون " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " البقرة 15 .
2) " ونذرهم في طغيانهم يعمهون " الأنعام 110 .
3) " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون " الأعراف 186 .
4) " فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون " يونس 11 .
5) " لعمرك إنهم في سكرتهم يعمهون " الحجر 72 .
6) " ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضرّ للجّو في طغيانهم يعمهون "المؤمنون 75 .
7) " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون " .
المثال الثالث : يأمركم / ذكرت كلمة " يأمركم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " البقرة 67 .
2) " قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين " البقرة 93 .
3) " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء " البقرة 169 .
4) " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء " البقرة 268 .
5) " ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا " آل عمران 80 .
6) " أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون " آل عمران 80 " أيضا " .
7) " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " النساء 58 .
المثال الرابع : إيمانا / ذكرت كلمة " إيمانا " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا " آل عمران 173 .
2) " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون " الأنفال 2 .
3) " فمنهم من يقول أيّكم زادته هذه إيمانا " التوبة 124 .
4) " فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون " التوبة 124 .
5) " وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما " الأحزاب 22 .
6) " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا " الفتح 4 .
7) " ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب " المدثر 31 .
المثال الخامس : بني آدم / ذكرت كلمتي " بني آدم " سبع مرات فقط في الآيات :
1) " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا " الأعراف 26 .
2) " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة " الأعراف 27 .
3) " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " الأعراف 31 .
4) " يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصّون عليكم آياتي " الأعراف 35 .
5) " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم " الأعراف 172 .
6) " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر " الإسراء 70 .
7) " ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان " يـسس 60 .
المثال السادس: ذكرت الجملة (مخلصين له الدين) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين " الأعراف 29 .
2) " وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين " يونس 22 .
3) " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين " العنكبوت 65 .
4) " وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين " لقمان 32 .
5) " فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " غافر 14 .
6) " هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين " غافر 65 .
7) " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " البينة 5 .
المثال السابع: ذكرت الجملة (سخر الشمس والقمر) سبع مرات فقط في الآيات :
1) " ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر " الرعد 2 .
2) " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " إبراهيم
للبحث بقيه
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق