يسعدنى ان انقل لكم قصديه للشاعر( ربيع عوض) القها اثناء سمر القـنيص عام1411هجريه بمدوده
يالله يـــــا ربــــــاه يــــــا غـــوثـــاه عِـــنّـــا يــــــا مــعــيــن
|
يــــا حــــي يـــــا قــيـــوم يـــــا بـلــجــود رب الـعـالـمـيـن
|
عـسـاك تلـطـف بــي مــع النـزعـه مـــع رشـــح الجـبـيـن
|
وصـلـي يـــا ربـــي عـلــى المـخـتـار سـيــد المرسـلـيـن
|
أدّى الــرســالـــه والأمـــانــــه لـلــخــلائــق أجــمــعــيــن
|
يـــا سـيــدي يـــا الـهــادي الـطـاهـر حـبـيـب الطـاهـريـن
|
تـشـفـع لـنــا يـــوم القـيـامـه يـــوم كـــل مـخـفـي يـبـيـن
|
و الآل والأصــحــاب لــــي قــامــوا مــعـــك ومـجـاهـديــن
|
لـــي صــفــوا الإســــلام بـالـصــدق الـمـبـيـن والـيـقـيـن
|
كـل مـن تبعهـم سـار فـي النهـج السـوي مــا يستكـيـن
|
مـن بعـد بــا نـبـدع قـوافـي فــي ( القنـاصـه ) عاشقـيـن
|
لا تـهـمــر الـدنـيــا مــســك بالله لــــي حـبــلــه مـتــيــن
|
نـتـحــامــد الــمــولـــى تــوحــدنـــا وكـــنــــا مـفــرقــيــن
|
وتــمـــت الــوحـــده ومـعــنــا رجـــــال فـيــهــا جـــاديـــن
|
ولــعـــاد حــاجـــه لـلـتـشــاؤم راحـــــوا المـتـشـائـمـيـن
|
مـــن شـرقـهـا لا غـربـهـا تـمـشــي ومــرفــوع الـجـبـيـن
|
أرض الـيـمــن زيــنــه وصــبــروا عــادهــا الا بـــــا تــزيـــن
|
ذكـر القناصـه فــي ( مــدوده ) يشـفـي القـلـب الحـزيـن
|
مــن تـخـرج الرخـصـه وهـــم حـــول الـمـقـدم جالـسـيـن
|
من له ( شبك ) ينفضه لا شي خيط في ( الحلقه ) يلين
|
و نـسـيـوا اخـبــار السـيـاسـه نـسـيـوا الـبــر والـطـحـيـن
|
إلا لـــــزاد الــشِّــعــب واخـــبـــار الـقـنــاصــه عــازمــيــن
|
قـعــدوا مـــع الـشـيـبـان لـيـهــم للـمـنـاصـب فـاهـمـيـن
|
وتسـمـع الـهـدرات مـثــل الـنــوب لـــي مـلـقـي حـنـيـن
|
ولـجـنـة الألــعــاب فــــي جـلـســات جــــم متـواصـلـيـن
|
يـرضــون كـــل زعــــلان وان حــــد عــادهــم متخـلـفـيـن
|
لأنـــهـــم فــــــي افــراحــهــم وآلامـــهـــم مـتـعـاونــيــن
|
ويـعـلـنــون الـــوعـــد والـتـرتــيــب حـــســـب الأولـــيـــن
|
( دخـلـه ) تـقـع داخــل ( طـيُـورَه ) لــي بـهــا متبـاركـيـن
|
وتـفــقــع الـــعـــدّه يـــوقّـــع شــــــرح ويـــوقّـــع زفـــيـــن
|
ويــــقــــرؤون الــفــاتــحــه والله مـــــــــع الـمـتـوكــلــيــن
|
وتــســـرح الأخـــبـــار لا كــــــل الــجــهــه مـتـبـاشـريــن
|
ويـقـع سـمـر مقـنـص مـسـاء الجمـعـه والامــه حاضـريـن
|
وتـحــن مـرازحـهـم مـثـيـل الـجـيــش لــــي متنـظـمـيـن
|
ويــروحـــون الـســبــت لــلـــوادي وهــــــم مـتـعـصـريــن
|
واهـــل الـبـنـادق يـسـرحـون الـصـبـح قـدهــم قـادمـيــن
|
وتـلـتـقــي الـحـمـلــه إلــمّـــا ( تــوخّـــري ) مـتـواعـديــن
|
وذي السـنـه وقـعـت بـشـاره خـيـر مــن ذيــك السـنـيـن
|
مـــن ولـــد بـــن كُـــدّه وبـــن كـوفــان صـاحـبـه الأمــيــن
|
جابـوا (عريـض الـقـرن ) مــن ( وادي نـعـام ) المخلصـيـن
|
فـــي بـكــرة الـحــد صـبَّـحــوا لــمّــا مــــدوده صـائـحـيـن
|
قــالــوا جـمـيـلـه مــغـــدره بــاتـــوا عـلـيـهــا سـاهــريــن
|
وتـعـالــت الأصــــوات قــالــوا وعـــــل يـحــمــل أربـعــيــن
|
فــرحــوا بــهــا قــالــوا لــكــن عــــاد نــحــن مـسـهـنـيـن
|
وروحـــوا ( شــعــب الـغـنــم ) لـيـهــم عـلـيــه مـعـولـيـن
|
جـابـوا لـهـم ( صـيــده ) مـــع رمـيــان جـــم متفاهـمـيـن
|
قـالــوا قـعــت بـيــن اربـعــه فـــي ضـربـهـا متقـاسـمـيـن
|
والأم نــصـــف الـمـجـتـمـع لــكـــن عـلـيــهــا جــامــديــن
|
مــا بــش خـبـر .. أيــش الفضيـلـه ؟! .. هـكـذا متعـوديـن
|
وبــكــرة الأثـنـيــن ســرحــوا لا ( هـشـيـمـه ) قـاصـديــن
|
مـــن بـعــد ضـــرب الـــروع قـــد كـلــن بـروعــه عـارفـيـن
|
و بــن عبـيـدالله خــرج روعــه فــي ( الـســاق الـزبـيـن )
|
فـي قلـب ( شعـب الـرّاك ) لـي كـذ لـه عـوائـد مايخـيـن
|
و بــــو عــبــود الـحـارثــي صــوتــه مـجـلـجـل مسـتـبـيـن
|
( الموت يا اهل السـاق ) كونـوا فـي ( المرابـي ) ثابتيـن
|
وثـبــتــوا الـشــبــان لــمّـــا جــــــاء وهــــــم مـتـوثـبـيــن
|
وقـبـل مثـيـل الخـيـل يـزخـى بالـحـصـى مـلـقـي ونـيــن
|
ولا درى الا بـالــمــرابــي عـــــــا يـــســــاره والـيــمــيــن
|
وهــاك هايكـهـم بكـلـمـة ( حُـــوه ) قـــد هـــم داهـلـيـن
|
ويـنـط مـثـنـات الـشـبـك لـــي هـــو بخـيـطـه مستـهـيـن
|
لــمّــان ردتــــه ( الـمـيــوح الـظـافـيـه ) ولــقــى ونــيـــن
|
وقـــام مــولــى لِــيــد عــــا راســــه وتـبـعــوا البـاقـيـيـن
|
قالـوا : ( عنـق يــا بــن حِـمَـر) وارفــع جبيـنـك للسكـيـن
|
( هوكـه وتنـصـوره ) لأهــل الشـعـب لــي مــش داريـيـن
|
وتـعـانـقـوا الاخــــوان لــــي بــالــدم بــعـــض مـلـطـخـيـن
|
كـلّـن يصـافـح خــوه : ( يـهـنـاك الجمـيـلـه ) يـــا فـطـيـن
|
( شـوعـتــه ) تـشـروعــه عـلـيـهـا يـحـرثــون السـانـيـيـن
|
دخـلـه إلـمّـان ( الهِـمِـه ) لــي تـخـزي ابـلـيـس اللـعـيـن
|
يهنـا لبـوا محفـوظ لــي يبـنـي عـلـى الـسـاس المكـيـن
|
يـهـنــاك ثــــم يـهـنــاك يــــا لـطـيــب تــحــب الـطـيـبـيـن
|
فــي داخـــل الحـلـقـه ومـثـنـات الـشـبـك حِـقّــه يـقـيـن
|
صفـيـت خواطـرهـم وقـدهــم فـــي الحقـيـقـه صافـيـيـن
|
و بـــو عـمــر حـيّــان لـــي هــــو حــازهــا دنــيــا وديــــن
|
يـهـنــاه ثــــم يـهـنــاه هــــو تــاعــب وقــومـــه تـاعـبـيــن
|
ودبّــــر الــزيــزو قــريــب الـظـهــر هـــــو و ( الـعـانـيـيـن )
|
و بــــو حــســن مـعـهــم و بــالآلــي مخـلـيـهـا رشــيـــن
|
خــلــوه فــــي الــــوادي يــجــظ يـتـيــورون الـسـامـعـيـن
|
عـبــروا بـحـيـره يـــوم فـيـهـا نــــاس مـعـنــا مـشـاركـيـن
|
ومـــــر بـهــدّامــه و بــيـــر احــمـــد كـــذلـــك يــازعــيــن
|
وعــاد جمـلـه نــاس فــي عـــرض آل عـــون مساهـنـيـن
|
لا وحـــــدة الــفـــلاح وصـــلـــوا حـصـلــوهــم واقــفــيــن
|
وقــرحـــة الـبــنــدق تـنــبــه كـــــل مـنــهــم غـافـلــيــن
|
وصـلـوا إلـــى الـمـيـدان كـــل أهـــل الـبـلـد متـواجـديـن
|
الــشــاب والـشـيـبـه وطـــــلاب الــمـــدارس حـاضــريــن
|
مــــن شــــدة الـفـرحــه خــبــب تحـسـبـهـم الا فــاريــن
|
واتـهـجّـجــت كـــــل الـمـشـاعــر بـالـبـكــى متـبـاكـيـيـن
|
وتمـاسـكـوا مـــرّه عـلــى خـمـسـه وسـتــه مـاسـكـيـن
|
خنـقـت لــي العَـبْـرَه .. رجــف قلـبـي .. وقـدنـا الا رزيــن
|
ولــعــاد قــــدرت انــطــق تـعـانـقـنـا ونــحـــن سـاكـتـيــن
|
مـشـهــد يــــزل الــوصــف مــنّــه يـعـجــزون الـواصـفـيــن
|
هــــذي هـديـتـكـم قـصــيــده لـــــي عـلـيـهــا قــادريـــن
|
ونـحِـسّ مــا هــي قـدركــم لان قـدركــم غـالــي ثـمـيـن
|
وبــو عـمـر وابـنـاه لـــي فـــي الـشـعـر جـــم متمكـنـيـن
|
بـــا ينـطـقـون الــصــدق تـكـفـاهـم عــيــون الـحـاسـديـن
|
تـزهــا مــــدوده ب( الـزفـوفــه ) مــــن زمــــان الأولــيــن
|
مــن جـيـل يتـبـع جـيـل عــا الـجـودات قــد هــم والفـيـن
|
مــن بـعـد تخـتـيـم القـصـيـده جـــا خـبــر بـــو سالـمـيـن
|
والـمـهـتـر الـبــرقــي .. وضــربـــوه الـجــفــاه الـغــادريــن
|
مـــن بـعــد هـــذا الــيــوم قــــول تـنـبـهـوا يــــا غـافـلـيـن
|
مــا هــي قـريـبـه .. مـبـعـده لـــي خطـطـوهـا حـاقـديـن
|
ذوّر بــهـــم تـوحـيــدنــا بـــعـــض الـــعـــداه الـطـاغـيـيــن
|
يـبـغــون صــفــو الأمـــــن يـتــكــدر ولـــــه متـهـامـسـيـن
|
ضَـنــي حـثـالـه مـــن بـقـايـا الــبــدر جــــاوا متسـلـلـيـن
|
فشلهـم المـولـى و كــذ هــم فــي خططـهـم فاشلـيـن
|
فـي خمـس تعشـر شهـر خمسـه هجـرة الـروح الأمـيـن
|
واربــع مـيـه والألـــف واحـــدى عـشــر رصـنـاهـا رصـيــن
|
مـــن قـــول شـاعــر مـــا يـحــب التـفـرقـه والمـغـرضـيـن
|
ولا يــحــب الـفـتــن والــنـــاس لـــــي هـــــم مـفـتـنـيـن
|
يـــــارب لا نـبــعــث مــــــع الـمـغــضــوب والا الـضـالــيــن
|
وعـســى تـقــع مـوتـتـي سـعــف الأولـيــاء والصـالـحـيـن
|
واخـتــم بـهــا بالمـصـطـفـى الــهــادي إمــــام الـعـرفـيـن
|
عـلـيــه صــلــى الله وســلــم مــــا تـوالــيــن الـسـنـيــن
|
( منقول للفائده)
ان
شعر بني مغراه جميل ومتعدد في مذاهبه وتوجهاته ويمكن للشاعر ان يمزج بين
الشعر السياسي او شعر الغزل او شعر وصف القناصه وغير ذلك من المذاهب وتتكون
فرصه الشاعر في نظم هذا النوع من الشعر بتعدد القنصات التي يشارك فيها
وبعضها قد تهز وجدانه
والواقع ان من لم يجرب رحله القنص والقناصه لن يستطيع باي حال من الاحوال ان يتعمق ويتفهم الحاله التي تلتبس بالقانص
وايضا فان القانص الذي لم يصطدم في مرحله من المراحل برؤيه صيد الجبال الوعل وهو الذكراو الصيد وهي انثى الوعل او الغفر وهو صغير الوعل من لم ينظر اليها وهي تشق طريقها بسرعة البرق في تلك البيئة الصعبه ومن لم يجد نفسه وقد شارك في اصطياد وعل او صيده او غفر عبر الشبك او بالسلاح الناري فان تجربته منقوصه حتما
القصائد التاليه نماذج عن شعر بني مغراه
القصيدة الاولى للشاعر عمر باحفي
وهي قصيده مبهمه تتجه للنقد والسياسه
بني مغراه جبنالهامطرب وقنمبوس
ولاصلحت مسامرلها من غير قنباس
وانا والله ونا منها مابقطع الياس
لها شوقي كما مالخضر مشتاق للياس
مكينة جيب في رأس اليله وناقوس
تجر الماء من البحر وتنقسة نقاس
وهاجس ناموسي فن من عشقه وناموس
مهندس كهرباء عنده المطور والماس
من الريان صبح بريد الجو اتروس
بتحريك المكاين وبالجنحان يرتاس
عطانا الخط من عند مغرب ومهجوس
مود معروف بالقول والتهجاس
مجلة ساقها الحضرمي تشيع للروس
بحكمة وتحكيم ومن معتى في الرأس
وقدنا منتظر مفتكر والبحر معكوس
تصادمن السفن فيهمن جور التعكاس
وعفت النوم يهوى الحماسة كل محموس
ونار في الجوف ياما بكبدي من تحماس
ضرر واشجان متواترة والحال ممسوس
جلاميد الحجرمن كلامة راح يمتاس
وقضى الأمر على كرسي سليمان بسوس
واشتد الفضاء والقضاء والساس بالساس
وهذا لي حصل حكم من والي بدبوس
صبر شف عاد عباس باينشببدباس
وذا شي يعتبر في زمان العكس والبوس
بما قاله وكل ماحدث لاباس
فلولا يابني عبس عاده اليوم اعبوس
مجرب من ركب خيل من خيل عباس
صبح مرمي على الأض علىرأسه ومنكوس
يكورم والغوارب تنكس به تنكاس
سرح ياطير يلي في احسن لبس ملبوس
من ارض العز ارض التفاخر والتلباس
وساعة وانت بارض بلكسر ارض اطياب لنفوس
يهيضك العلأ في مبانيهم والتنفاس
نشد على الحضرمي لي عمد اطوال الكيوس
وكلف لوضعة حط زوايها في اكياس
ويا نواس يا لي مصادق دق يانوس
عدوله خاص ضاهر غابي على الناس
جليسه مستشارة وهو في الغابي جاسوس
لقى ملقى كليب الملك في خوه جساس
ويقول ايضا في قصيده في وصف رحله
بنــي مغراه ثارت لهــا عكـره وشـاره=بسبع الشول هبت لها عليا قويــــة
لمــع في الراس طاهبه وارتسلت مطاره= سقى وديان جدبه مراعيها مريـــة
وكم من شعب قافر حيي زهرة شجـاره= مساء البيضا وعيضان وموارد هنية
قتـــــال الصيد وقبالهن عندي بشــاره=كما لو لوحولي بالفروع الطالعيـــة
ونـا لوخيروني مثل في احسن عمـاره= وقصر الحكم على ماحوته الناصرية
ومـــوتر سكس تابع بنمرة واستمــاره= تخيرت القناصة وتركت البقيــــــــــة
ومـــــطلاع الوجيـدة ومندرهـا تجـاره= اذا على الكتف نيمس وزادك والسقية
وبعـــد الساع ياعاني اعـزم للزيــاره= طلع في طائرة للجهات الحضرميــــة
إذا وصلـت بك القطن تنزل في مطاره =تهيضك الحصون المنيعات العليــــــة
نفذ إلى الفرط ارض المحارث والثماره = مخازن شاحنه كلها هلباء نقيــــــــة
نشـــد عالتوم عبدالله المقصــد لـداره = طلع في آم اربع لي فرشها طائفيـة
على الدقلات دوّّور في ايام البسـاره =كسب خير السلاب الدوال الاوليـــــــة
علــــــيه الاف سلم واصحابه وجـــاره= ومن يسرح معه خاص بلغه التحيــــــة
وخلف دار ضبعان شف دربك يسـاره= الى منوب وخذ بالطريق الطالعيـــــــة
***********************
واخر ى لشاعر لم اتحقق من اسمه تتحدث عن الغدر
بني ( ) مغراة لاجار وقتي ايش يرضيه
يعاديني سقاني الصبر نا ايش بسقيه
حسبني باترضاه نسيني باتناسيه
سخيف العقل ظن انني راجي مراجيه
لحقها باركه ماكتب ديـوان يروية
زمن عايب ومكار يعطي التيه للتيه
لقينا مالقاء زيد في زامه ويلقيه
ولكن فرق مابين منشيي ومنشيه
ولاله طعم حتى الثمد يازام تعطيه
حذاري يابني لتلقي شي من( ) ملاقيه
حسبت الزام لازان لك صافي تصفيه
مصفى يالخبل قم ركب خيلك وسريه
سحبها تستحب ما بغت عجله ملاوية
مخيلة تستهن رعد يرعد في( ) مناشـيه
بغينا بنتقرب بنسقي من مساقيه
معه ميزر ومدفع معه رشاش يمليه
عطيته نا حمامه وجاب الذيب يحميه
وجبنا صقر له قال بتسلى وبشويه
كذا ماهو كذا عودنا من بايخاويه
وزمر يامزمر على( ) قطني بنقليه
قفل مسمعك خل من معه صالي يصاليه
حكمت الارض وين المريكاني مراسيه
معد خليت لـه شي محل للجبر يلقيه
وحتى لو تعدل كفاية من ملاقيه
خبيث ( )الشـور والعقل مايحكم قوافيه
ولكن ماقصر كلنا لـه بانوفيه
طغاء ولعاد فكر لحق لـه حب يطغيه
نساني مايسلم ولد هم ليش سميه
معه كبشه( ) وضانته ذي تبعته تكفيه
واما نا معي راس دائم فوق ملويه
عطاني ماعطاهم يخذ ماله ويعطيه
وحتى الثوب لادال باعطفه وطويه
ليالي مقبله من يقول الوقت بيجيه
معه عدة وشده معه مريخ يحميه
وناماحد معي غير هو قاصده ناصيه
/و الشاعر /حسين بن عبدالله الكاف يقول في العشق :
بنـي مغـراة قلبـي فـي العشـقـة
مـعـذب
ودمعي دم فوق الوجن والخد قـد
صـب
جفا نومـي عيونـي زعـل منهـا
وجنـب
بلينـا فـي المحبـه يعيـن الله مــن
حــب
شبيه البدر وجهه أرى للحسن
ينسـب
وجعده ليـل داجـي علـى أمتانـه
مكثـب
بمـاء الــورد يغـذيـه والـعـود
المطـيـب
حريـري البـدن وردي الخـديـن
أشـنـب
لبيب الخصر ميزر ابو مقصيـن
والبـب
بطول الهجر قطع عـرى كبـدي
وعـذب
فلا لـي نـوم يحلـو ولا مطعـم ومشـرب
حياتي حين يرضى وموتي حين يغضب
وهذه احدى القصائد الحمينية للأديب الشاعر أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب تتحدث عن الغربه :
بني مغراه نومي زعل والليل غلس= ونالي وقد في ذي السنة لا رقد ولو انعس
اخذنا الضيم من فرقة اصحابي تنهس = مشتت في الغرب ممتحن لم لي تمرس
وعندي عيدلي غتراف الفى ونسنس= على مدروف وان حد حضر محفوف روس
تريم السعد يا من بنى فيها ومسوس = ولولاالخوف قلنا هي الوادي المقدس
خرج ذا فصل والبارح الهاجس مركس = ولا يلتام بحر الهوى عنده معكس
تذكر حسن زين الهياكل المهسهس =صغير ابن عزلام غالي لابس اطلس
حرير اخضر ومرجان من سيره مبنكس =مطل قاسي على قتل خولثنين قوس
بقامة روم بوسلسلة صرفة مقيس= على متانة مكثب بحاليلة مبنكس
قضيب البان يلعب به البحري اوانس = وخذ مني ثمن لو تبى شبيه مدبس
مشط جعده بعنير ويزدي بعدما غمس =كحيل الطرف والخشم جبينه تلحس
سكر من ذاق ريقه وفي سكرته كيس= وبه نهدين والله لو عاش بهن مس
شبيه الليم مجدي عليهن ليتلمس =حزامه شبر صافي على خصره مقلس
وقلبي زاغ من فخذه المدروج لملس= وسمت الاقوت وليش عاد لو شفته مخلوس
حلى يا قرع مخراف باللوز الملبس =تعطف يا منى القلب كبدي تمرس
فضيلة القهابت معي ليلة وقل بس = ولو تبقى الكتب لي معي في كل مدرس
والحمراء في الحجيل البركة من غير مغرس= فداك الحال والمال سيدي والمعلس
قفاك اليوم شف بن شهاب الدين كسكس = ولا بنساك لو نا في اكفاني مكلوس
ولا لي غذر موخذك في عكر المتحمس= ويوم الحشر والنشر منك بتحسس
وصلى الله على من به الدين اسس= ومحمد واهل بيته عود ما الليل غلس
اذا فان القصائد المسرحه الخاصه التي تقال في القناصه والقنيص هي قصائده غائره في عمق ثقافه اهل حضرموت وكم من شاعر اشتد عوده وارتفع وزنه وشاع ذكره كان بسبب شعر القنيص وهذا لم يكن ليحدث لو لا ان القناصه كانت من الشيوع والاستمراريه بحيث كانت احد اهم اسباب الفرح والسرور في مجتمعات اهل حضرموت
والواقع ان من لم يجرب رحله القنص والقناصه لن يستطيع باي حال من الاحوال ان يتعمق ويتفهم الحاله التي تلتبس بالقانص
وايضا فان القانص الذي لم يصطدم في مرحله من المراحل برؤيه صيد الجبال الوعل وهو الذكراو الصيد وهي انثى الوعل او الغفر وهو صغير الوعل من لم ينظر اليها وهي تشق طريقها بسرعة البرق في تلك البيئة الصعبه ومن لم يجد نفسه وقد شارك في اصطياد وعل او صيده او غفر عبر الشبك او بالسلاح الناري فان تجربته منقوصه حتما
القصائد التاليه نماذج عن شعر بني مغراه
القصيدة الاولى للشاعر عمر باحفي
وهي قصيده مبهمه تتجه للنقد والسياسه
بني مغراه جبنالهامطرب وقنمبوس
ولاصلحت مسامرلها من غير قنباس
وانا والله ونا منها مابقطع الياس
لها شوقي كما مالخضر مشتاق للياس
مكينة جيب في رأس اليله وناقوس
تجر الماء من البحر وتنقسة نقاس
وهاجس ناموسي فن من عشقه وناموس
مهندس كهرباء عنده المطور والماس
من الريان صبح بريد الجو اتروس
بتحريك المكاين وبالجنحان يرتاس
عطانا الخط من عند مغرب ومهجوس
مود معروف بالقول والتهجاس
مجلة ساقها الحضرمي تشيع للروس
بحكمة وتحكيم ومن معتى في الرأس
وقدنا منتظر مفتكر والبحر معكوس
تصادمن السفن فيهمن جور التعكاس
وعفت النوم يهوى الحماسة كل محموس
ونار في الجوف ياما بكبدي من تحماس
ضرر واشجان متواترة والحال ممسوس
جلاميد الحجرمن كلامة راح يمتاس
وقضى الأمر على كرسي سليمان بسوس
واشتد الفضاء والقضاء والساس بالساس
وهذا لي حصل حكم من والي بدبوس
صبر شف عاد عباس باينشببدباس
وذا شي يعتبر في زمان العكس والبوس
بما قاله وكل ماحدث لاباس
فلولا يابني عبس عاده اليوم اعبوس
مجرب من ركب خيل من خيل عباس
صبح مرمي على الأض علىرأسه ومنكوس
يكورم والغوارب تنكس به تنكاس
سرح ياطير يلي في احسن لبس ملبوس
من ارض العز ارض التفاخر والتلباس
وساعة وانت بارض بلكسر ارض اطياب لنفوس
يهيضك العلأ في مبانيهم والتنفاس
نشد على الحضرمي لي عمد اطوال الكيوس
وكلف لوضعة حط زوايها في اكياس
ويا نواس يا لي مصادق دق يانوس
عدوله خاص ضاهر غابي على الناس
جليسه مستشارة وهو في الغابي جاسوس
لقى ملقى كليب الملك في خوه جساس
ويقول ايضا في قصيده في وصف رحله
بنــي مغراه ثارت لهــا عكـره وشـاره=بسبع الشول هبت لها عليا قويــــة
لمــع في الراس طاهبه وارتسلت مطاره= سقى وديان جدبه مراعيها مريـــة
وكم من شعب قافر حيي زهرة شجـاره= مساء البيضا وعيضان وموارد هنية
قتـــــال الصيد وقبالهن عندي بشــاره=كما لو لوحولي بالفروع الطالعيـــة
ونـا لوخيروني مثل في احسن عمـاره= وقصر الحكم على ماحوته الناصرية
ومـــوتر سكس تابع بنمرة واستمــاره= تخيرت القناصة وتركت البقيــــــــــة
ومـــــطلاع الوجيـدة ومندرهـا تجـاره= اذا على الكتف نيمس وزادك والسقية
وبعـــد الساع ياعاني اعـزم للزيــاره= طلع في طائرة للجهات الحضرميــــة
إذا وصلـت بك القطن تنزل في مطاره =تهيضك الحصون المنيعات العليــــــة
نفذ إلى الفرط ارض المحارث والثماره = مخازن شاحنه كلها هلباء نقيــــــــة
نشـــد عالتوم عبدالله المقصــد لـداره = طلع في آم اربع لي فرشها طائفيـة
على الدقلات دوّّور في ايام البسـاره =كسب خير السلاب الدوال الاوليـــــــة
علــــــيه الاف سلم واصحابه وجـــاره= ومن يسرح معه خاص بلغه التحيــــــة
وخلف دار ضبعان شف دربك يسـاره= الى منوب وخذ بالطريق الطالعيـــــــة
***********************
واخر ى لشاعر لم اتحقق من اسمه تتحدث عن الغدر
بني ( ) مغراة لاجار وقتي ايش يرضيه
يعاديني سقاني الصبر نا ايش بسقيه
حسبني باترضاه نسيني باتناسيه
سخيف العقل ظن انني راجي مراجيه
لحقها باركه ماكتب ديـوان يروية
زمن عايب ومكار يعطي التيه للتيه
لقينا مالقاء زيد في زامه ويلقيه
ولكن فرق مابين منشيي ومنشيه
ولاله طعم حتى الثمد يازام تعطيه
حذاري يابني لتلقي شي من( ) ملاقيه
حسبت الزام لازان لك صافي تصفيه
مصفى يالخبل قم ركب خيلك وسريه
سحبها تستحب ما بغت عجله ملاوية
مخيلة تستهن رعد يرعد في( ) مناشـيه
بغينا بنتقرب بنسقي من مساقيه
معه ميزر ومدفع معه رشاش يمليه
عطيته نا حمامه وجاب الذيب يحميه
وجبنا صقر له قال بتسلى وبشويه
كذا ماهو كذا عودنا من بايخاويه
وزمر يامزمر على( ) قطني بنقليه
قفل مسمعك خل من معه صالي يصاليه
حكمت الارض وين المريكاني مراسيه
معد خليت لـه شي محل للجبر يلقيه
وحتى لو تعدل كفاية من ملاقيه
خبيث ( )الشـور والعقل مايحكم قوافيه
ولكن ماقصر كلنا لـه بانوفيه
طغاء ولعاد فكر لحق لـه حب يطغيه
نساني مايسلم ولد هم ليش سميه
معه كبشه( ) وضانته ذي تبعته تكفيه
واما نا معي راس دائم فوق ملويه
عطاني ماعطاهم يخذ ماله ويعطيه
وحتى الثوب لادال باعطفه وطويه
ليالي مقبله من يقول الوقت بيجيه
معه عدة وشده معه مريخ يحميه
وناماحد معي غير هو قاصده ناصيه
/و الشاعر /حسين بن عبدالله الكاف يقول في العشق :
بنـي مغـراة قلبـي فـي العشـقـة
مـعـذب
ودمعي دم فوق الوجن والخد قـد
صـب
جفا نومـي عيونـي زعـل منهـا
وجنـب
بلينـا فـي المحبـه يعيـن الله مــن
حــب
شبيه البدر وجهه أرى للحسن
ينسـب
وجعده ليـل داجـي علـى أمتانـه
مكثـب
بمـاء الــورد يغـذيـه والـعـود
المطـيـب
حريـري البـدن وردي الخـديـن
أشـنـب
لبيب الخصر ميزر ابو مقصيـن
والبـب
بطول الهجر قطع عـرى كبـدي
وعـذب
فلا لـي نـوم يحلـو ولا مطعـم ومشـرب
حياتي حين يرضى وموتي حين يغضب
وهذه احدى القصائد الحمينية للأديب الشاعر أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب تتحدث عن الغربه :
بني مغراه نومي زعل والليل غلس= ونالي وقد في ذي السنة لا رقد ولو انعس
اخذنا الضيم من فرقة اصحابي تنهس = مشتت في الغرب ممتحن لم لي تمرس
وعندي عيدلي غتراف الفى ونسنس= على مدروف وان حد حضر محفوف روس
تريم السعد يا من بنى فيها ومسوس = ولولاالخوف قلنا هي الوادي المقدس
خرج ذا فصل والبارح الهاجس مركس = ولا يلتام بحر الهوى عنده معكس
تذكر حسن زين الهياكل المهسهس =صغير ابن عزلام غالي لابس اطلس
حرير اخضر ومرجان من سيره مبنكس =مطل قاسي على قتل خولثنين قوس
بقامة روم بوسلسلة صرفة مقيس= على متانة مكثب بحاليلة مبنكس
قضيب البان يلعب به البحري اوانس = وخذ مني ثمن لو تبى شبيه مدبس
مشط جعده بعنير ويزدي بعدما غمس =كحيل الطرف والخشم جبينه تلحس
سكر من ذاق ريقه وفي سكرته كيس= وبه نهدين والله لو عاش بهن مس
شبيه الليم مجدي عليهن ليتلمس =حزامه شبر صافي على خصره مقلس
وقلبي زاغ من فخذه المدروج لملس= وسمت الاقوت وليش عاد لو شفته مخلوس
حلى يا قرع مخراف باللوز الملبس =تعطف يا منى القلب كبدي تمرس
فضيلة القهابت معي ليلة وقل بس = ولو تبقى الكتب لي معي في كل مدرس
والحمراء في الحجيل البركة من غير مغرس= فداك الحال والمال سيدي والمعلس
قفاك اليوم شف بن شهاب الدين كسكس = ولا بنساك لو نا في اكفاني مكلوس
ولا لي غذر موخذك في عكر المتحمس= ويوم الحشر والنشر منك بتحسس
وصلى الله على من به الدين اسس= ومحمد واهل بيته عود ما الليل غلس
اذا فان القصائد المسرحه الخاصه التي تقال في القناصه والقنيص هي قصائده غائره في عمق ثقافه اهل حضرموت وكم من شاعر اشتد عوده وارتفع وزنه وشاع ذكره كان بسبب شعر القنيص وهذا لم يكن ليحدث لو لا ان القناصه كانت من الشيوع والاستمراريه بحيث كانت احد اهم اسباب الفرح والسرور في مجتمعات اهل حضرموت
الشكر لك لمرورك مع التعليق
من اجل خاطرك نكمل فصل اخر
الشاعر /علي بن حسن العطاس
بني مغراه وعد الخلا هبَّـت رياحه
سرت بالليل نكّشت على قلبي جراحه
وزاغت من غصون الهوى عندي سناحه
بغينا في الجبل في طلاب الصيد ماحه
بهمه عاليه في عباده في سياحه
في الوديان كم من هور شاهق ضياحه
بعيد الفرع قد وسّع الباري نياحه(1)
نطوف العشب فيها والاشجار المباحه
بغلمان السلب والنجابه والنشاحه
كرام اجواد قاسوا سواهم بالسماحه
ومعنا خضر الأوشار زينات المباحه(2)
وبالسّلق الضواري سريعات السباحه(3)
اذا غارت على الصيد ماتهمل كفاحه
وكم من سلق مصيون ماتسمع نباحه(4)
متى صادف ابن اعصم المصنوع راحه(5)
وبعدالساع ياذي تفرد بالملاحه
وياذي زان فوق الكبد دارت وشاحه
وريقه مثل ذوب العسل ذي من جباحه(6)
وحاز اللون والعون جمله والصباحه(7)
عسى تعطف بنظره لمن كثر نياحه
ولومن كثرة الشوق لاحه بعد لاحه
على لقياك ياذي فخركم من رداحه
فنا لك رِق مالي من الرِّق انفساحه
منادي بالعبوده لكم في كل ساحه
وذا تقصير في حق من حقق رباحه
ولو للخل يقتل هدر دمه وباحه
وصلى الله على سيدي بيت السماحه
محمد ذي هدانا به الباري وباحه
لنا رحمه وبشرى ونورًا واستراحه
تفسير بعض الكلمات
(1) بعيد الفرع : افرع الأودية الرئيسية
(2) الأوشار جمع وشر وهو شبك القنيص
(3) السلق الضواري : كلاب الصيد
(4) السلق نوع من الكلاب المدربة على الصيد
(5) الأعصم من اسماء الوعل سمي الأعصم لإعتصامه بالجبال
(6) جباحه : الجبح خلية النحل
(7) الصباحه : هي الوجه الصبيح المشرق .
*****************************************
بني مغراه ماجا من الله فيه صالح
قد الله يارجال التقى اعرف بالمصالح
وخير الخلق خيرته يامن كان صالح
ومن له قلب شاهد ومن له فهم ناصح
**************
بني مغراه من رام باب الجود شمّر
وخير القول سبحان ربي والله أكبر
وهلل واحمد الله على ما اعطاه ويسر
ومن يشكره زاده ومن يكفره يخسر
********
بني مغراه شرع المقامات انقلب شر
وراحت عينه الباصره والنور اغدر
بنزع العين معروفه اتخذوه منكر
وسار الشرع من يوم نقروا عينه اعور
*************
بني مغراه يوم الظفر سيره مسير
وشوره متبع والمشير الراس يثور
ونجم السعد مطلعه بالخيرات بشر
وفرحة كل صالح معه نيه مطهر
وكرهه كل حاسد معاند شاني ابتر
سرحنا يوم الإثنين خامس حج الأكبر
************
بني مغراه ماقدر الرحمن واقع
ولا والله يرد القضا المحتوم دافع
وله صوله وضوله تحير كل شاجع
******************
بني مغراه رسم النفاق الصرف قد عم
علامات الشقاوات بانت في عرب جم
ولاحت في جماعه بقول القلب والفم
***************
بني مغراه قلبي وحل يااهل المعاني
وصبري من شغوبي كمل والجسم ضاني
وفكري حار في وقتنا وقت الشواني
ومن اصحبته وبالغت في وده جفاني
ومن شنفت له كاس حلو صرف هاني
جنا لي في الجزاء من حدج خس المجاني
ومن شيدت له حصنه بيدي واللساني
هدم ماقد تقدم برجله من مباني
*************
بني مغراه يااهل القناصه عزمنا جد
وما جديت له في الطلب لا بد يوجد
بغينا وعد صادق ومن بايصدق اوعد
لأن الوعد مثل السحايب يوم ترعد
تثني بالمطر وان توخره قده ينقد
وميعاد الخلا مابغا فتره ومرقد
بغينا قول محكوم بين السبت والحد
يدور الراي من بعد رايه معدن المد
وبعد العيد عيد الهنا من هم عيّد
لكم يااهل الرباط الخبر قد صح مقعد
خذوا مني نصايح قرايح مالها ند
يحاكي نظمها در في جوهر منضد
ترانا لجلكم في مبانيه تعنجد
............................ (الى ان يقول)
بخضرا وشار في عقدها تحكيم عسجد
طوال امياح تشفي الخواطر حين تمتد
تشوف الصيد في غدلها يسبح ويمهد
وكم رومي وحجنا قديميه ومرود
عمد عزريل عالي عواليها وغرد
وبالسلق الضواري مغاريها ومغرد
عوادي عاديه ماديه في كل مطرد
لها في الصيد عاده وقدها له تعود
اذا شافته سرحت قفا جفله توارد
حتاف ابن اعصم المربعي مبناه ينهد
متى لشعته يغدي كما الهيج المغدد
ذه آلات القناصة به الاعلام ترتد
تزوَدها وزِدْ هاك للتقوى تزود
وصل الفرض وانفق وصم تحمى وتسعد
واترك العاذل ان لامك وطوّل لسانه
لاتسمع لقوله وانتزح من مكانه
رح لشانك وخل الفسل يعدي لشانه
ماجمل من نطق بالعذل وارخى عنانه
غير ان الحسد في جوفه اطلع دخانه
والحسد يفسد ايمان الفتى في جنانه
مثل مايفسد الخَلْ العسل باعتجانه
شفه ماجاك واظهرمامعه من كنانه
*****************
من اعلى يمدح الشاعر القناصه
ومن اسفل يذمها
وهكذا هم الشعراء
ياقاسم ان المغازي ماقفاها ظفر=سوى اللعب والنجاسه والعنا والسهر
ولايوالي صفاها والرضا بالكدر=ومن تولّع بها شفه استهج واقتمر
تلهي عن الدين ان كانك بغيت الخبر=يفوت الانسان كم من شي وسل من خبر
يفوته الورد واكثار الدعاء بالسحر= يفوته العلم ذي فيه اجتهد بن حجر
يفوته الوقت كله يافتى مايسر=يفوته الدرس في الارشاد والمختصر
تفوته(الخمس) مايحضر مع من حضر=يفوته الوتر ذي به يتقى من سقر
يفوته الراتب اللي من قراه انتصر=اعني به الراتب المعروف راتب عمر
هذا في الدين والدنيا تفوت الصرر=تحقيق شف مابدا قانص قنص واتجر
ولابدا حد بها نال المنى وافتخر=مافائدتها الاعظام الجاعره والفقر
والديم والقرن للجيد الي ماانكسر=(والاعثر فوق مردى راح مخه صيّر)
هذه فوائدك الي ماجاك منها ضجر=ولانصحتك سون لي فيك حصه وذر
بذلت نصحي وحذرتك بكل الحذر=ان كان قبلت فهي حسنه لها تشتكر
وان كان دبرت هي زايد ولله نظر= اقنص في المال قطّب في جُدَر (الُذكر)
واصبر من اللهو فان الله مع من صبر=وافكر وسرّح اذا شفت الخراب البقر
واسرح وروّح كما من قد سرح وابتكر=وحصل الدين والدنيا معا بالبصر
وابكل في الحرث حتى انك تشل الثمر=غدوه تشوف الجشر متواصله في الوصر
واسب المقالع وغوّط عمقها في الحفر=واذر الحوير الذي فيه الغنى في الخبر
[/poet]
(الخمس ):الصلوات
جُدَر: جمع جدره وهي الارض الزراعيه
الذُكِر: جمع ذُكره وهي سنة الحلي
منقول
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=DiSu7GJNjqQ#t=0من اجل خاطرك نكمل فصل اخر
الشاعر /علي بن حسن العطاس
بني مغراه وعد الخلا هبَّـت رياحه
سرت بالليل نكّشت على قلبي جراحه
وزاغت من غصون الهوى عندي سناحه
بغينا في الجبل في طلاب الصيد ماحه
بهمه عاليه في عباده في سياحه
في الوديان كم من هور شاهق ضياحه
بعيد الفرع قد وسّع الباري نياحه(1)
نطوف العشب فيها والاشجار المباحه
بغلمان السلب والنجابه والنشاحه
كرام اجواد قاسوا سواهم بالسماحه
ومعنا خضر الأوشار زينات المباحه(2)
وبالسّلق الضواري سريعات السباحه(3)
اذا غارت على الصيد ماتهمل كفاحه
وكم من سلق مصيون ماتسمع نباحه(4)
متى صادف ابن اعصم المصنوع راحه(5)
وبعدالساع ياذي تفرد بالملاحه
وياذي زان فوق الكبد دارت وشاحه
وريقه مثل ذوب العسل ذي من جباحه(6)
وحاز اللون والعون جمله والصباحه(7)
عسى تعطف بنظره لمن كثر نياحه
ولومن كثرة الشوق لاحه بعد لاحه
على لقياك ياذي فخركم من رداحه
فنا لك رِق مالي من الرِّق انفساحه
منادي بالعبوده لكم في كل ساحه
وذا تقصير في حق من حقق رباحه
ولو للخل يقتل هدر دمه وباحه
وصلى الله على سيدي بيت السماحه
محمد ذي هدانا به الباري وباحه
لنا رحمه وبشرى ونورًا واستراحه
تفسير بعض الكلمات
(1) بعيد الفرع : افرع الأودية الرئيسية
(2) الأوشار جمع وشر وهو شبك القنيص
(3) السلق الضواري : كلاب الصيد
(4) السلق نوع من الكلاب المدربة على الصيد
(5) الأعصم من اسماء الوعل سمي الأعصم لإعتصامه بالجبال
(6) جباحه : الجبح خلية النحل
(7) الصباحه : هي الوجه الصبيح المشرق .
*****************************************
بني مغراه ماجا من الله فيه صالح
قد الله يارجال التقى اعرف بالمصالح
وخير الخلق خيرته يامن كان صالح
ومن له قلب شاهد ومن له فهم ناصح
**************
بني مغراه من رام باب الجود شمّر
وخير القول سبحان ربي والله أكبر
وهلل واحمد الله على ما اعطاه ويسر
ومن يشكره زاده ومن يكفره يخسر
********
بني مغراه شرع المقامات انقلب شر
وراحت عينه الباصره والنور اغدر
بنزع العين معروفه اتخذوه منكر
وسار الشرع من يوم نقروا عينه اعور
*************
بني مغراه يوم الظفر سيره مسير
وشوره متبع والمشير الراس يثور
ونجم السعد مطلعه بالخيرات بشر
وفرحة كل صالح معه نيه مطهر
وكرهه كل حاسد معاند شاني ابتر
سرحنا يوم الإثنين خامس حج الأكبر
************
بني مغراه ماقدر الرحمن واقع
ولا والله يرد القضا المحتوم دافع
وله صوله وضوله تحير كل شاجع
******************
بني مغراه رسم النفاق الصرف قد عم
علامات الشقاوات بانت في عرب جم
ولاحت في جماعه بقول القلب والفم
***************
بني مغراه قلبي وحل يااهل المعاني
وصبري من شغوبي كمل والجسم ضاني
وفكري حار في وقتنا وقت الشواني
ومن اصحبته وبالغت في وده جفاني
ومن شنفت له كاس حلو صرف هاني
جنا لي في الجزاء من حدج خس المجاني
ومن شيدت له حصنه بيدي واللساني
هدم ماقد تقدم برجله من مباني
*************
بني مغراه يااهل القناصه عزمنا جد
وما جديت له في الطلب لا بد يوجد
بغينا وعد صادق ومن بايصدق اوعد
لأن الوعد مثل السحايب يوم ترعد
تثني بالمطر وان توخره قده ينقد
وميعاد الخلا مابغا فتره ومرقد
بغينا قول محكوم بين السبت والحد
يدور الراي من بعد رايه معدن المد
وبعد العيد عيد الهنا من هم عيّد
لكم يااهل الرباط الخبر قد صح مقعد
خذوا مني نصايح قرايح مالها ند
يحاكي نظمها در في جوهر منضد
ترانا لجلكم في مبانيه تعنجد
............................ (الى ان يقول)
بخضرا وشار في عقدها تحكيم عسجد
طوال امياح تشفي الخواطر حين تمتد
تشوف الصيد في غدلها يسبح ويمهد
وكم رومي وحجنا قديميه ومرود
عمد عزريل عالي عواليها وغرد
وبالسلق الضواري مغاريها ومغرد
عوادي عاديه ماديه في كل مطرد
لها في الصيد عاده وقدها له تعود
اذا شافته سرحت قفا جفله توارد
حتاف ابن اعصم المربعي مبناه ينهد
متى لشعته يغدي كما الهيج المغدد
ذه آلات القناصة به الاعلام ترتد
تزوَدها وزِدْ هاك للتقوى تزود
وصل الفرض وانفق وصم تحمى وتسعد
واترك العاذل ان لامك وطوّل لسانه
لاتسمع لقوله وانتزح من مكانه
رح لشانك وخل الفسل يعدي لشانه
ماجمل من نطق بالعذل وارخى عنانه
غير ان الحسد في جوفه اطلع دخانه
والحسد يفسد ايمان الفتى في جنانه
مثل مايفسد الخَلْ العسل باعتجانه
شفه ماجاك واظهرمامعه من كنانه
*****************
من اعلى يمدح الشاعر القناصه
ومن اسفل يذمها
وهكذا هم الشعراء
ياقاسم ان المغازي ماقفاها ظفر=سوى اللعب والنجاسه والعنا والسهر
ولايوالي صفاها والرضا بالكدر=ومن تولّع بها شفه استهج واقتمر
تلهي عن الدين ان كانك بغيت الخبر=يفوت الانسان كم من شي وسل من خبر
يفوته الورد واكثار الدعاء بالسحر= يفوته العلم ذي فيه اجتهد بن حجر
يفوته الوقت كله يافتى مايسر=يفوته الدرس في الارشاد والمختصر
تفوته(الخمس) مايحضر مع من حضر=يفوته الوتر ذي به يتقى من سقر
يفوته الراتب اللي من قراه انتصر=اعني به الراتب المعروف راتب عمر
هذا في الدين والدنيا تفوت الصرر=تحقيق شف مابدا قانص قنص واتجر
ولابدا حد بها نال المنى وافتخر=مافائدتها الاعظام الجاعره والفقر
والديم والقرن للجيد الي ماانكسر=(والاعثر فوق مردى راح مخه صيّر)
هذه فوائدك الي ماجاك منها ضجر=ولانصحتك سون لي فيك حصه وذر
بذلت نصحي وحذرتك بكل الحذر=ان كان قبلت فهي حسنه لها تشتكر
وان كان دبرت هي زايد ولله نظر= اقنص في المال قطّب في جُدَر (الُذكر)
واصبر من اللهو فان الله مع من صبر=وافكر وسرّح اذا شفت الخراب البقر
واسرح وروّح كما من قد سرح وابتكر=وحصل الدين والدنيا معا بالبصر
وابكل في الحرث حتى انك تشل الثمر=غدوه تشوف الجشر متواصله في الوصر
واسب المقالع وغوّط عمقها في الحفر=واذر الحوير الذي فيه الغنى في الخبر
[/poet]
(الخمس ):الصلوات
جُدَر: جمع جدره وهي الارض الزراعيه
الذُكِر: جمع ذُكره وهي سنة الحلي
منقول
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=pX7LgbMNJb8#t=0
تابع سير الاحبه ونوصل بالمنقول ما يستحق النقل والشكر لمن يسرها على صفحات النت
وهي متاحه للجميع كونها من تراث حضرموت وكونها تعريف بشعراء حضرموت اصحاب الكلمه القويه الجزله الرقيقه البعيده عن الاسفاف والركاكه
************************************************** **************
المعلم عبدالحق
يوضح علاقته بالقناصه وعشقه لها
نزهي له بكم من شبك ظاني نشــله
مغزّل زين لمياح لي مكثُوب غذلــه
زهي بالقُطب والطُوع لي مـا قُول مثله
ولو ما لقُطُب ماحد صنع بندق ونصله
ولو ما الطوع ما حّد غرس في الأرض نخله
أنا لو خيرّرونا ثلاثين ألف نـــخله
جزاز صرف مــا خلطَهن صُفر وبقلـه
تخيرت الشبك شُوف أمياحه وغزلــه
************************
أنا لوخيرونا ثلاثين ألف حمراء
تخيّرت الجبل شوف حصيانه ولمرا
أنا قلبي غني لومعي في الدار مصرى
يفوت المال والتالية نمشي لشبرا
ويقول في وصفه لقنيص اهل دمون
///////////////////////////////////////
بني مغراه شوقي لكم يا اهل العنية
ومن مسراحكم يستمع دمعي خويه
مراجزكم تشوق لمن شوقه شويّه
قروح اروامكم منها السوداء نديه
وكمن جيد عند الدّبَغ جدّد حذيّه
مع الله سعفكم خالقي رب البرية
مع جاويد , واليوم قدنا الا حويّه
إلى الخُطمه فذيك الالخطم ما هي وطيه
هو الغيل البرك راس شو ما هو لويّه
عسى منُّه تقع يالعَوَل خيرة عطيِّه
ومضواكم إلى الزّيرق أحسمها ضويّه
حليمه بكرة الصبح والضوب العشيه
وفي المجحاف زف السمر بالمربعية
وثاني يوم مقنص حليمتنا العليه
يجي منها الذي يفرح المنصب وزيه
وعاد القُفل تفرح مناصبه الهييه
وعند الكهد ما با المباييت الدفيه
يبيّت فيه من كان ما عنده دريه
وثالث يوم يحفر ويكمن له سريه
لحيث الصيد يلحق طرق سمحاء بتيه
ولاله نوم , يرقد الى الشمس الضحية
ولا لفجيت روحة تقع منكم عنيه
ورابع يوم نرجو مع العليا الهدية
طري ياصحاب من لحم لوراك الطريّه
وفرحة لا وصلتوا واعضاكم صحيّه
اليوم الخامس وهو يوم العوده من القنيص :
ويوم الزف اوجاهكم سمحاء رضيه
وعبدالحق ما راد من قوله جزيه
سوى المطلوب عطوه من المولى غبية
يجمّلكم ويعطي العرب رحمة هنية
وهي متاحه للجميع كونها من تراث حضرموت وكونها تعريف بشعراء حضرموت اصحاب الكلمه القويه الجزله الرقيقه البعيده عن الاسفاف والركاكه
************************************************** **************
المعلم عبدالحق
يوضح علاقته بالقناصه وعشقه لها
نزهي له بكم من شبك ظاني نشــله
مغزّل زين لمياح لي مكثُوب غذلــه
زهي بالقُطب والطُوع لي مـا قُول مثله
ولو ما لقُطُب ماحد صنع بندق ونصله
ولو ما الطوع ما حّد غرس في الأرض نخله
أنا لو خيرّرونا ثلاثين ألف نـــخله
جزاز صرف مــا خلطَهن صُفر وبقلـه
تخيرت الشبك شُوف أمياحه وغزلــه
************************
أنا لوخيرونا ثلاثين ألف حمراء
تخيّرت الجبل شوف حصيانه ولمرا
أنا قلبي غني لومعي في الدار مصرى
يفوت المال والتالية نمشي لشبرا
ويقول في وصفه لقنيص اهل دمون
///////////////////////////////////////
بني مغراه شوقي لكم يا اهل العنية
ومن مسراحكم يستمع دمعي خويه
مراجزكم تشوق لمن شوقه شويّه
قروح اروامكم منها السوداء نديه
وكمن جيد عند الدّبَغ جدّد حذيّه
مع الله سعفكم خالقي رب البرية
مع جاويد , واليوم قدنا الا حويّه
إلى الخُطمه فذيك الالخطم ما هي وطيه
هو الغيل البرك راس شو ما هو لويّه
عسى منُّه تقع يالعَوَل خيرة عطيِّه
ومضواكم إلى الزّيرق أحسمها ضويّه
حليمه بكرة الصبح والضوب العشيه
وفي المجحاف زف السمر بالمربعية
وثاني يوم مقنص حليمتنا العليه
يجي منها الذي يفرح المنصب وزيه
وعاد القُفل تفرح مناصبه الهييه
وعند الكهد ما با المباييت الدفيه
يبيّت فيه من كان ما عنده دريه
وثالث يوم يحفر ويكمن له سريه
لحيث الصيد يلحق طرق سمحاء بتيه
ولاله نوم , يرقد الى الشمس الضحية
ولا لفجيت روحة تقع منكم عنيه
ورابع يوم نرجو مع العليا الهدية
طري ياصحاب من لحم لوراك الطريّه
وفرحة لا وصلتوا واعضاكم صحيّه
اليوم الخامس وهو يوم العوده من القنيص :
ويوم الزف اوجاهكم سمحاء رضيه
وعبدالحق ما راد من قوله جزيه
سوى المطلوب عطوه من المولى غبية
يجمّلكم ويعطي العرب رحمة هنية
خالص الشكر والتقدير للمرور والتعليق
ان الوقت هو الذي يحول بين البحث الجاد والمكثف عن كثير من هذه القصائد الجميله
ففي كثير منها حكايات وقصص وعبر
بني مغراة قال الذي نومة معادية
فسح فينا ونحنا فسحنا كلنا فية
وكثر النوم ماهو لمن قلبة يحاكية
خصوص القلب لاقد تنكد إيش يصفية
*********************
بني مغراة حول لو خاطرك محنون
ولا تيأس من الرزق لان الرزق مسهون
وقل يامالك الملك نسم كل مغبون
ان الوقت هو الذي يحول بين البحث الجاد والمكثف عن كثير من هذه القصائد الجميله
ففي كثير منها حكايات وقصص وعبر
بني مغراة قال الذي نومة معادية
فسح فينا ونحنا فسحنا كلنا فية
وكثر النوم ماهو لمن قلبة يحاكية
خصوص القلب لاقد تنكد إيش يصفية
*********************
بني مغراة حول لو خاطرك محنون
ولا تيأس من الرزق لان الرزق مسهون
وقل يامالك الملك نسم كل مغبون
وشغبي بالقناصة ودمعي جرًح النون
نتابع ما انقطع في هذا الباب
نقلا عن بعض المواقع والكتب
حلو حامض
******************
قال احد الشعراء
بني مغراه يامبرك الجمعة وَلِثنين
لهم تشريف زايد لياليهم يسرّين
يجلين الكدر والغلس من يوم يضوين
وبعد الساع يافائق الغزلان يازين
أنا مسلّم لك اليد لا تظهر لي الشين
وخذ مني وبعطيك ما تطلبه ذلحين
مقام الرجل خذ في الميه ياخل ميتين
إذا انته جيتنا شبر نا جيتك ذراعين
محبة قلب ياربَ إلّف بيننا البين
**************
وقال شاعر
بني مغراه شوقي لكم يهل العنيه
ومن مسراحكم يستمع دمعي خويَّه
مراجزكم تشوق لمن شوقه شويّه
******
وقال الشاعر سعيد باكلكله
بني مغراة قال المعنى نسل حمير
سعيد الكلكلي جاله الهاجس يسليه
زعر بحر الحليلة بموجه بات يزغر
وطول الليل قد بيت من بحر تسقيه
من الغيث الذي قد تحطم الله اكبر
مطت طهابه والبرق يسرى يلهب فيه
على فرظم وعلى قارة المطبق تعكر
سحابه على رمه قد دلت تظهر منا شيه
قروحه هدود رعوده طلوع الفجر بكر
وشغل التوك ومات الركن لذي بتاليه
وذي يبصر صواعقه إذا قامت تنذر
على مسارح يومين باتسمع محاطيه
وعارضه عول قللوا ليل معذر
وروعت له ضمر صعدته من سواقيه
وسبعه نقضوا العين يوم الله قدر
على المارود ذي مالحق من هو يداويه
وغيت للذي قد كرس ماقال نفر
مبارك بن حمد راعى الميزر وراميه
وعاده بلحمه هد وقد فخذه مكسر
ولاعول بنافره ذي في الفخذ يأذيه
وعد الحاج والذي معه كمن مهدر
كما باست وباكرموم ذي ردو مساقيه
وبابلغيث والاضرحي والحاج الاخر
جمال الليل ذا حملت ثقل توديه
*********
منقول
نقلا عن بعض المواقع والكتب
حلو حامض
******************
قال احد الشعراء
بني مغراه يامبرك الجمعة وَلِثنين
لهم تشريف زايد لياليهم يسرّين
يجلين الكدر والغلس من يوم يضوين
وبعد الساع يافائق الغزلان يازين
أنا مسلّم لك اليد لا تظهر لي الشين
وخذ مني وبعطيك ما تطلبه ذلحين
مقام الرجل خذ في الميه ياخل ميتين
إذا انته جيتنا شبر نا جيتك ذراعين
محبة قلب ياربَ إلّف بيننا البين
**************
وقال شاعر
بني مغراه شوقي لكم يهل العنيه
ومن مسراحكم يستمع دمعي خويَّه
مراجزكم تشوق لمن شوقه شويّه
******
وقال الشاعر سعيد باكلكله
بني مغراة قال المعنى نسل حمير
سعيد الكلكلي جاله الهاجس يسليه
زعر بحر الحليلة بموجه بات يزغر
وطول الليل قد بيت من بحر تسقيه
من الغيث الذي قد تحطم الله اكبر
مطت طهابه والبرق يسرى يلهب فيه
على فرظم وعلى قارة المطبق تعكر
سحابه على رمه قد دلت تظهر منا شيه
قروحه هدود رعوده طلوع الفجر بكر
وشغل التوك ومات الركن لذي بتاليه
وذي يبصر صواعقه إذا قامت تنذر
على مسارح يومين باتسمع محاطيه
وعارضه عول قللوا ليل معذر
وروعت له ضمر صعدته من سواقيه
وسبعه نقضوا العين يوم الله قدر
على المارود ذي مالحق من هو يداويه
وغيت للذي قد كرس ماقال نفر
مبارك بن حمد راعى الميزر وراميه
وعاده بلحمه هد وقد فخذه مكسر
ولاعول بنافره ذي في الفخذ يأذيه
وعد الحاج والذي معه كمن مهدر
كما باست وباكرموم ذي ردو مساقيه
وبابلغيث والاضرحي والحاج الاخر
جمال الليل ذا حملت ثقل توديه
*********
منقول
هذه
قصيدة الغصب للسلطان صلاح القعيطي مغناه بصوت جوهرة الطرب بدوي زبير على
لحن بني مغراه سطر ابيات هذه القصيده الرائعه الشاعر صلاح القعيطي عندما
سمع بخبر إحتلال بريطانيا لحضرموت معاتباً فيها قبائل حضرموت
نبذه بسيطه عن الشاعر
هو صلاح بن احمد الاحمدي اليافعي الحضرمي ، شاعر مشهور . مولده ونشأته وتعليمه بمسقط رأسه قرية ( العنين ) بـمنطقة القطن . هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد بالهند . له قصائد حمينية مشهورة تعالج الشئون السياسية بحضرموت وأحوال اليمنيين المهاجرين بالهند . توفي بحيدر أباد عام 1954م عن عمر نيف على المئة عام. له ديوان شعر كبير مخطوط
.ابديت بك وادعــــــــوك ياجيد وغيرك مــــــــا يـجـــود
ياحي ياقيوم يامطـــــــــــلق مــــــن الساق القيــــــود
اسالك غفرانك إذا بيتت وحــــــــــــــدي في اللحــــود
قال القعيطي طول ليلي ماتـهنيت الــــــــــــــرقـــــود
لا هم من دنيا ولا مــــــــــــن عشق منسوع الـجــعـود
شيبه في التسعين متــــــــــــوجه الى دار الـخـــــلـود
عسى يقع مسكني في الجنة ووعالـحوض الـــورود
ولا علي قاصــــــــــر ولا السركالي يطلــبني نـــقود
ساكن في الدكه بلــــــــــد عجمان سلطان الـهـــنـود
سلطان بن سلطان بن سلطان عالــــعزة يجـــــــــــود
لكنني تأثرت مــــــــن خفض الشرف بعــد الصـعـود
أخبار بلغت ماتسر القلب من ارض النـــجـــــــــــود
راحت جهة لـحقاف لحمة فاس سرحت بالبـــــــرود
راحت مــــــــع الصاحب بلا قيمة ولاعسكر يقــــود
وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجـــــنـــــــــــــود
آه على الاوطان ياغبني علــــــى مثوى الجـــــدود
كم صحت كم ناديت قد بينت به قبل الوجـــــــــــود
لكننا معذور واحـــــــــــــد عود مامني وقــــــــود
اين الدول اين آل عبدالله وهمــدان الأســــــــــــود
وأين ابن مطلق وين ربعه وين بن سالم عـــــــــبو د
اين القعيطي اين يافع لي تطرح في الربـــــــــــود
ذي يعرضون السيل محرى يطلعونه في سنـــــــود
اللي لهم عادات بالجودات من عاد او ثـمــــــــــــود
وين التميمي والمناهيل وين بن عبدالـــــــــــــودود
اين الشنافر اين نـهد اللي يزرون الشـــــــــــــــدود
اين الجعيدي اين كندة لي تعزوا بن كنــــــــــــود
والعبوثاني هم وياسيبان شــرحان الحــــــــــدود
واين باصرة وبن صالح محمد بو عمــــــــــــــــود
اين الذي قالوا حمــيناها بأسرار الجــــــــــــدود
هم حضروا البيعة وهم كانوا على البيعة شـهــود
وبايعادون المدارس والمساجد والســــــجــــــود
والخمر في لسواق باتبسط به افراخ اليـــهــــــود
وتبرجت حرات في لسواق حلوات الخــــــــــــدود
ياحر جوفي ياحياة الذل يامــر الكـــــــــــــــبود
احسـن المسراح والمسكن يقع بارض الزيـــــود
والا الى مكة ونترعوي لفيصل بن ســعـــــــــــود
ابن الأمام العادل المنصف على رغم الحســـــــود
وجاور الكعبة وزور المصطفى فخـر الـوجـــــود
عليه صلى الله دائم عد حــنات الرعــــــــــــــــود
نبذه بسيطه عن الشاعر
هو صلاح بن احمد الاحمدي اليافعي الحضرمي ، شاعر مشهور . مولده ونشأته وتعليمه بمسقط رأسه قرية ( العنين ) بـمنطقة القطن . هاجر في سن مبكرة الى حيدر اباد بالهند . له قصائد حمينية مشهورة تعالج الشئون السياسية بحضرموت وأحوال اليمنيين المهاجرين بالهند . توفي بحيدر أباد عام 1954م عن عمر نيف على المئة عام. له ديوان شعر كبير مخطوط
.ابديت بك وادعــــــــوك ياجيد وغيرك مــــــــا يـجـــود
ياحي ياقيوم يامطـــــــــــلق مــــــن الساق القيــــــود
اسالك غفرانك إذا بيتت وحــــــــــــــدي في اللحــــود
قال القعيطي طول ليلي ماتـهنيت الــــــــــــــرقـــــود
لا هم من دنيا ولا مــــــــــــن عشق منسوع الـجــعـود
شيبه في التسعين متــــــــــــوجه الى دار الـخـــــلـود
عسى يقع مسكني في الجنة ووعالـحوض الـــورود
ولا علي قاصــــــــــر ولا السركالي يطلــبني نـــقود
ساكن في الدكه بلــــــــــد عجمان سلطان الـهـــنـود
سلطان بن سلطان بن سلطان عالــــعزة يجـــــــــــود
لكنني تأثرت مــــــــن خفض الشرف بعــد الصـعـود
أخبار بلغت ماتسر القلب من ارض النـــجـــــــــــود
راحت جهة لـحقاف لحمة فاس سرحت بالبـــــــرود
راحت مــــــــع الصاحب بلا قيمة ولاعسكر يقــــود
وشيدوا فيها الكنائس والبراكس للجـــــنـــــــــــــود
آه على الاوطان ياغبني علــــــى مثوى الجـــــدود
كم صحت كم ناديت قد بينت به قبل الوجـــــــــــود
لكننا معذور واحـــــــــــــد عود مامني وقــــــــود
اين الدول اين آل عبدالله وهمــدان الأســــــــــــود
وأين ابن مطلق وين ربعه وين بن سالم عـــــــــبو د
اين القعيطي اين يافع لي تطرح في الربـــــــــــود
ذي يعرضون السيل محرى يطلعونه في سنـــــــود
اللي لهم عادات بالجودات من عاد او ثـمــــــــــــود
وين التميمي والمناهيل وين بن عبدالـــــــــــــودود
اين الشنافر اين نـهد اللي يزرون الشـــــــــــــــدود
اين الجعيدي اين كندة لي تعزوا بن كنــــــــــــود
والعبوثاني هم وياسيبان شــرحان الحــــــــــدود
واين باصرة وبن صالح محمد بو عمــــــــــــــــود
اين الذي قالوا حمــيناها بأسرار الجــــــــــــدود
هم حضروا البيعة وهم كانوا على البيعة شـهــود
وبايعادون المدارس والمساجد والســــــجــــــود
والخمر في لسواق باتبسط به افراخ اليـــهــــــود
وتبرجت حرات في لسواق حلوات الخــــــــــــدود
ياحر جوفي ياحياة الذل يامــر الكـــــــــــــــبود
احسـن المسراح والمسكن يقع بارض الزيـــــود
والا الى مكة ونترعوي لفيصل بن ســعـــــــــــود
ابن الأمام العادل المنصف على رغم الحســـــــود
وجاور الكعبة وزور المصطفى فخـر الـوجـــــود
عليه صلى الله دائم عد حــنات الرعــــــــــــــــود
بني مغراه جبنالهامطرب وقنمبوس
ولاصلحت مسامرلها من غير قنباs
هذه الابيات جزء من قصيده طويله للمعلم الشيخ الشاعر محمد صالح باحفي تم وضع بعض الابيات منها في ما مضى كنت احاول ان استذكر اين مرت على القصيده كامله او وفي اي موقع ولم تسعفني الذاكره الا اننت كنت في تصفح لكتاب ( هواجس واطياف من بلاد الاحقاف ) تاليف محمد بن سالم بن بوبكر بن عبد الرحيم باوزير - فوقعت على القصيده كامله وانقلها هنا نقلا من الكتاب ربما يستفيد منه عشاق القنيص ان لم تكن لديهم اصلا
*****************
http://arabsh.com/ow8q7swjakt2.html
http://arabsh.com/sj84tn9e5vpm.htm
http://arabsh.com/q4y69yt4xmj9.html
http://upload.welduae.org/uploads/13038000771.docx
***************
http://upload.welduae.org/uploads/13038000772.docx
********************
http://upload.welduae.org/uploads/13038000773.docx
**************************
http://upload.welduae.org/uploads/13038000774.docx
************************************************** *********
ولاصلحت مسامرلها من غير قنباs
هذه الابيات جزء من قصيده طويله للمعلم الشيخ الشاعر محمد صالح باحفي تم وضع بعض الابيات منها في ما مضى كنت احاول ان استذكر اين مرت على القصيده كامله او وفي اي موقع ولم تسعفني الذاكره الا اننت كنت في تصفح لكتاب ( هواجس واطياف من بلاد الاحقاف ) تاليف محمد بن سالم بن بوبكر بن عبد الرحيم باوزير - فوقعت على القصيده كامله وانقلها هنا نقلا من الكتاب ربما يستفيد منه عشاق القنيص ان لم تكن لديهم اصلا
( اضغط على الروابط وحمل الملفات بصيغه وورد وهي امنه تماما )
تابط شرا *****************
http://arabsh.com/ow8q7swjakt2.html
http://arabsh.com/sj84tn9e5vpm.htm
http://arabsh.com/q4y69yt4xmj9.html
http://upload.welduae.org/uploads/13038000771.docx
***************
http://upload.welduae.org/uploads/13038000772.docx
********************
http://upload.welduae.org/uploads/13038000773.docx
**************************
http://upload.welduae.org/uploads/13038000774.docx
************************************************** *********
شكرا للاخ العزيز حامد عاشور على قيامه بتنسيق القصائد السابقه
قصيده للمعلم الشاعر/ محمد صالح باحفي
(1)بني مغراه هذه الجمله التي تتكرر في مثل هذه القصائد المسرحه تعني الرجال الذين يصطحبون معهم كلاب الصيد (و عينات على وجه الخصوص تشتهر في كل حضرموت الداخل بانها البلد التي تكثر فيها كلاب الصيد وهناك قصص عديده لبعض تلك الكلاب مع مربها واصحابها ربما نعرض لها في وقت لاحق) وبني بمعنى ابناء والمغراه هي الحبل او الجلد او السلسله التي يربط بها عنق الكلب **
(2) صير هو اسم عقبة وادي العين**
(3) السفيل هي قريه في وادي العين وهي مسقط راس الشاعر
قصيده للمعلم الشاعر/ محمد صالح باحفي
بني مغراه(1) طرفي زعل واشتد بي الحالسميـر الجـدي مهتـم بهـم(ن ) مـا بحـالـي
|
ولا هـو هـم دنيـا سـوى طـاري علـى البـالطـواري مشكلـه مــن زمــن تـطـري ببـالـي
|
وكـم عـدت علـى مـن شجـون ايـام والـيـالرعـا الله مـا مضـى يــا حــلا ذيــك اللبيـالـي
|
زمـــان الـصـفـو واللهو نـطـلـع روس لـجـبـالسعـوف اجـواد دحـقـو شناطـيـب الجبـالـي
|
عـلـى وتــر الخـنـب كلـهـم رامـــي ونـهّــالوثــوق الـبـعـد كـلــن يـقــول الا انـهــا لـــي
|
وفــي دقــم الخـطـر يـدخـل الا كـــل قـتــاليصـل منـه خبـر لا اشتبـك سـهـم القتـالـي
|
قـتـال الصـيـد لــه عنـدنـا تعـظـيـم واجـــلالمـتــى مـــا صـــاح يــاعــزة الله والـجـلالــي
|
مـتـي يالله مـتـى نتـفـق واخـــز الله الـفــالويـكـفـي مـنـنـا كـــل ذي حـاســد وفـالــي
|
اذا اشـتـد اللـقـاء والـوغـى تقلـقـل تقلـقـالكـمـا نـفـح البـيـولات فـــي روس الـقـلالـي
|
وانــا قيدمـهـم فــي مـثــل ذلـــك بـالامـثـالبـجـاوي صـافـي المعنـقـه مــا لــه مـثـالـي
|
على القسمه وكل حد لها بيمـان واشمـالشروق الشمس لا هـب لزيـب والشمالـي
|
وصـاح الصيـح ياهـل الـرتـب حــل زر لحـبـالنذارعـعـهـن عـلــى الكـبـيـه وام الـحـبـالـي
|
وبــاروت الظـفـر عالمـعـادي ملـقـي اظــلالغمـر مـن يـوم شـرقـت الــى مــر الظـلالـي
|
عـلــى عـنـقـود دخــــال رحـلـهــن تــرحــالكمـا جيـش العـرمـرم الــى شــد الرحـالـي
|
بـشــاره يـــوم يـبـديــن مـهـيــا ذاك لـقـبــالمقـدمـهـن سـويــدان حـــي ذاك الـقـبـالـي
|
كمـا بـاشـا مــن الــروم يتبـعـه الــف خـيـالبـمـزّيـكــه وحــنّـــت طــيـــالات الـخـيـالــي
|
تبـعـه الفـيـن طـابـور نـمــرة نـجــم وهـــلالكمـا فــي يــوم بـرقـه دخــل زيــد الهـلالـي
|
يـشـابـه مـيــل حـربــي وبـرقـيـات وادقــــاللـشــايــر والـبــنــادر عـــــاروس الـجـيـالــي
|
ونــا لــو خيـرونـا فيالمـرسـي الــف جـمــالتــخــيــرت الـقــنــاصــه وبالله احـتــمــالــي
|
قتال الصيد هو خير لي مـن مكسـب المـالمسـاريـح الخـنـب والمـضـاوي راس مـالــي
|
وبـعـد الـسـاع يــا معـتـنـي حـــل الـتـوكـالتــوكــل عــالــذي هــــو عـلـيــه الاتـكـالــي
|
عـزم مـن مـكـه ام الـقـرى بالـعـز والاكـمـالمـديـنــه مـهـبــط الــوحـــي لله الـكـمـالــي
|
طلع طف للوداع واجتهد للسير في اعجـالخـرج واركـب فـي السيـر بكّـر فـي عجالـي
|
من القشله لقهـوة بشيبـش عشـرة اميـاليجـيـبـه فـــي ربـــع زام لا خـالــف ومـالــي
|
بـجـده لا قـطـعـت الـتـكـت خـــل التـمـهـالطلع في ميـل هنـدي مسيـره فـي مهالـي
|
الـى جيـت المكـلا ذهــن مــن كــل جـمـالزهـب عـا بكـر مهـري شبـب عـز الجمـالـي
|
ومضـواك الربـع والـكـرع فــي كــل مسـيـالوبـكـر فــي حـويـره وحــي ذيــك السيـالـي
|
وفــي الجـيـلان رتــل مسـيـر الـبـكـر رتـــالنـدر بـه صيـر(2) تظهـر حمـم خضـراء تلالـي
|
وحــده نـجـد والنـخـل عايـسـارك ولـحـجـالعساهـا مثمـره كـل سنـه ذيــك الحجـالـي
|
ومضواك السفيل(3) الجميـل المنـزل العـالمقـر اجـواد لــي مجـدهـم والصـيـت عـالـي
|
نشد عاباحفي واعطه المنشور فـي الحـالوقـــل لـــه قـــال ديـبــان لا يـامــا بـحـالــي
|
سـعـيّــد جـاتـنــا اخــبــار تـتـنـقـل تـنــقــالوزلـــت وازلـفــت والــحــودث لــــم تــزالــي
|
كفـى الله مـا جـرىقـل لـبـو سـالـم ولبـطـالسـبـبـه الـكـبـر والـظـلـم كـلــه والبـطـالـي
|
ورى مالي ارى هل تـرى العالـي بالاسفـالتـرايـت وارتـمــت مـــن عـلاهــا للسـفـالـي
|
تعالـيـت واعـتـلـت بـالـعـلا بـالـشـان تـنـتـاللان مـــن اعـتـلـى بالـعـوالـي مـــا يـنـالــي
|
خزيـن الخـل خمـر(ن) صبـح لاهـل التخـلالولابـن العـم عـمـي ولا ابــن الـخـال خـالـي
|
ونـــــا والله ونــــــا لا ولاظــــــن بـالـتـحـيــالولكـن خـاب ظنـي سبـب قــل لا احتيـالـي
|
ولــــولا ثــــم لــولاولـــلا بــعـــض لـخــصــالنهانـا الشـرع لاشـرح لكـم بعـض الخصالـي
|
نـظـرت ان المـنـازل تـبـا الا بـشـت واعـقـالورفـضـت كــل فـقـري دنــي مـالـه عـقـالـي
|
شيـوخ الملـك فـي نجـد تبعـة فهـد واطـلالوامــراء بــن دخـيـل وبـــن جـلــوي طـلالــي
|
وهـذا خــاص ياباحـفـي لــك مـنـي اســؤالاذا تسـوّلـت غـــارك عـــرب كـفّــو سـؤالــي
|
تـقـزل الـوالـده لا كـتــب مـنــك ولا ارســـالونــا تـعـبـان يـــا قـطــب قـلـبـي يـارسـالـي
|
فكـيـف الامــر كـيـف الخـبـر قـــل التـحـفـالبـهـرج الغـيـر لــو مــا بهـرجـتـي احتـفـالـي
|
صبـر ياقلـب صـبـر(ن) جمـيـلا قــط لاتـسـالكـانـك ملتـهـي بالـهـوى عـاشـق وسـالــي
|
ويــاحــيــا وحـــيــــا وحـــيــــا زام لـــبــــدالواه ثــــــــم اه عــــلـــــى زام الـــبـــدالـــي
|
ولـكــن قـالـهـا لـوّلــي تحـقـيـق مـــا قــــالونـا لـو قـلـت مــا قـلـت مــا يثـبـت مقـالـي
|
قـــلال الـبـخـت يـتـزوجـن بـاقـصـار لارجـــالالــى بـعـد الـعـرس قــال عـزرائـيـل جـالــي
|
وهـذا لـي حصـل بالهـول مــن غـيـر مكـيـالوهاجـس نومسـي مـا يقّـدر فــي الكيـالـي
|
وشيء ماله قـدر مثـل غيـث الصيـف جهّـالمــــع قــــل التـعـالـيـم تــــزداد الـجـهـالــي
|
وصلوا عالنبي المصطفى المخصوص بالبـالعــدد مــا نـــاح فـــي عـــزوره واذن بـلالــي
|
(1)بني مغراه هذه الجمله التي تتكرر في مثل هذه القصائد المسرحه تعني الرجال الذين يصطحبون معهم كلاب الصيد (و عينات على وجه الخصوص تشتهر في كل حضرموت الداخل بانها البلد التي تكثر فيها كلاب الصيد وهناك قصص عديده لبعض تلك الكلاب مع مربها واصحابها ربما نعرض لها في وقت لاحق) وبني بمعنى ابناء والمغراه هي الحبل او الجلد او السلسله التي يربط بها عنق الكلب **
(2) صير هو اسم عقبة وادي العين**
(3) السفيل هي قريه في وادي العين وهي مسقط راس الشاعر
************************************************** **********************
سقط
بيت في القصيده بسبب خطاء مطبعي حيث زاد حرف الدال ولم يكن فيه فاصله( = )
مما ادى لعدم ظهوره في التنسيق الذي قام به الاخ حامد ايضا مشكورا
حاولت اصلاح الامر الا انني رايت انه كلما بداءت بالاصلاح فانني اعيد الامور الى ما كانت عليه قبل التنسيق مما قد يعطي انطباع غير صحيح وفي الحد الاندني سوف يذهب بجمال القصيده بعد التنسيق
لذلك احببت ان انو ه هنا بالامر واضع البيت وموقعه ما بين بيتين سابقين ولاحقين قبل التعديل والبيت باللون الاحمر مع خالص الشكر للاخ ( ِِaf2009 )للمرور والتعليق والشكر موصول ومكرر للاخ حامد لما بذل في تنسيق القصيده واوكد انني حاولت استلهام الموضوع وعدت الى موضوع تنسيق القصيده المثبت وللاسف فقد غادرت الصور الصفحه ولم اوفق شخصيا في الوصول الى الصيغه الصحيحه رغم بساطتها بسبب فهمي شخصيا
*
************************************************** *****************************حاولت اصلاح الامر الا انني رايت انه كلما بداءت بالاصلاح فانني اعيد الامور الى ما كانت عليه قبل التنسيق مما قد يعطي انطباع غير صحيح وفي الحد الاندني سوف يذهب بجمال القصيده بعد التنسيق
لذلك احببت ان انو ه هنا بالامر واضع البيت وموقعه ما بين بيتين سابقين ولاحقين قبل التعديل والبيت باللون الاحمر مع خالص الشكر للاخ ( ِِaf2009 )للمرور والتعليق والشكر موصول ومكرر للاخ حامد لما بذل في تنسيق القصيده واوكد انني حاولت استلهام الموضوع وعدت الى موضوع تنسيق القصيده المثبت وللاسف فقد غادرت الصور الصفحه ولم اوفق شخصيا في الوصول الى الصيغه الصحيحه رغم بساطتها بسبب فهمي شخصيا
*
وفي الجيلان رتل مسير البكر رتال = ندر به صير(2) تظهر حمم خضراء تلالي
وحده نجد والنخل عايسارك ولحجال = عساها مثمره كل سنه ذيك الحجالي
ومضواك السفيل(3) الجميل المنزل العالد مقر اجواد لي مجدهم والصيت عالي
وحده نجد والنخل عايسارك ولحجال = عساها مثمره كل سنه ذيك الحجالي
ومضواك السفيل(3) الجميل المنزل العالد مقر اجواد لي مجدهم والصيت عالي
نشد عاباحفي واعطه المنشور في الحال = وقل له قال ديبان لا ياما بحالي
سعيّد جاتنا اخبار تتنقل تنقال= وزلت وازلفت والحودث لم تزالي
سعيّد جاتنا اخبار تتنقل تنقال= وزلت وازلفت والحودث لم تزالي
************************************************
وفي الجيلان رتل مسير البكر رتال = ندر به صير(2) تظهر حمم خضراء تلالي
وحده نجد والنخل عايسارك ولحجال = عساها مثمره كل سنه ذيك الحجالي
وحده نجد والنخل عايسارك ولحجال = عساها مثمره كل سنه ذيك الحجالي
ومضواك السفيل(3) الجميل المنزل العال= مقر اجواد لي مجدهم والصيت عالي
نشد عاباحفي واعطه المنشور في الحال = وقل له قال ديبان لا ياما بحالي
سعيّد جاتنا اخبار تتنقل تنقال= وزلت وازلفت والحودث لم تزالي
سعيّد جاتنا اخبار تتنقل تنقال= وزلت وازلفت والحودث لم تزالي
ملاحظه اعتذر اشد الاعتذار من الاخ حامد وارجوه ان يعيد التنسيق فيبدو انني في محاولتي اعتدت الامر الى نقطة الصفر ولم استطع ان اعيد الامر الى سياقه بعد التعديل فرجاء وليس امر ان تتكرم اخي ابو محمد باعادة التنسيق ولك كل الود والاحترام تابط شرا
*************************************
خالص الشكر والتقدير للعزيز ( AF2009 ) على المرور واقتباس التعليق
نتابع الموضوع هذه المره باسمنا الصريح وهو ( alenati )
نكل مسيرة هذه الصفحه التي رئنا انها تحضى بزخم من المطلعين واظن ان لمحركات الحبثص دور في ذلك لاننا نعلم محدوديه اعضاء منتدانا اذا فان عدد المتصفحين للصفحه لا بد وانه من امكاكن كثيره ومختلفه لقد اندهشت شخصيا ولدي مدونه اكتب فيها في بعض الاحيان من عدد من قام بزيارتها حيث وصل اعداد الزوار الى الالوف وفي ذات الشان فاه بالرغم مما سبق ذكره فان عدد التعليقات يمثل بخلا وشحا لدى المتصفحين سواء من داخل المنتدى او من خارجه ولكننا وطنا النفس على ان نسوق الخير ولا نسال عمن استفاد منه ولا نرجو جزاء ولا شكور وها نحن نعود للكتابه باسمنا بعد ان سبب لنا اعطال الكمبيوتر خروجا عن الاسم فكتبنا تحت اسم ( تابط شرا ) ( واسم حلو حامض ) ولمن يرغب في تفاصيل اكثر حول هذا الامر نرفق الرابط التالي
http://www.inatforum.com/vb/showthread.php?t=6449
سنحاول متابعه قصائد بني مغراه ولعله يجدر بنا الاهتمام بواحد من اشهر شعراء حضرموت الداخل في القرن السابق وهو الملعم عبد الحق وغني القول ما يتطلبه الامر من نسخ وكتابه اشعاره نقلا عن مخطوط شمل جزء من شعره ولا زال ديوانه يقبع في دوله اوربيه في انتظار اهل الهمه من ابناء حضرموت لشرائه او نسخه ونشره على الملا ليتعرف محبي الشعر على هامه وقامه لها تاثير كبير من خلال الشعر الذي وثق كثير من الحوادث
alenati
الكويت السبت 30/7/2011 الموافق 29 شعبان 1432هـ الساعه 45/11 ظهرا
تعريف
الشاعر الكبير المعلم عبد الحق من مواليد 1213هـ - 1289هـ هو من كبار شعراء حضرموت
وهو سعيد بن عبيد بن مبارك بن عبد الحق ويتصل نسبه بالمشائخ آل عبد الحق في حوطة الفقيه علي ، هاجر جده إلى تريم لطلب العلم في نهاية النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري على أوثق الأقوال وأشهرها ، وكان مولد المعلم عبد الحق في تريم سنة 1213 هجرية وغادر تريم في شبابه إلى بلدة دمون الواقعة إلى الجانب الغربي لتريم تحت إغراء قبيلة آل سلمه التميمية سكان دمون ليفتح بها مدرسة قرآنية لأبنائهم وأبناء قبائل آل تميم الأخرى المجاورة لدمون وليكون خطيبا وإماما لمسجدهم
يعتبر المعلم عبد الحق لتريمي او الحضرمي او الدموني كا اشتهر به من الذين ارخو للوقائع بين قبائل ال كثير ويافع وارخو للقناصه ويعتبر ديوانه تحت اسم الوقائع اذاافه الى ما
ومن قصيده له يمدح القبوله التي يعرفها اهلها باوصاف واخلاق وشروع
ابدي بمن انزل قد افلح والتغابن واقترب =
والجاثية والطور والزخرف والم نشرح وتب=
الواحد المعبود لي يغفر خطايا من كسب =
والفي صلاة الله على احمد عد ما كاتب كتب=
قال الفتى الشاعر ضرب راسي وهو مابدأ ضرب =
والدمع من كثر الشواغل من على خدي صب=
يالقبوله لا هان قدرش ذا ورى نجمش غرب =
شاغلي من شاغلش ما حد منش لي اقرب وخب=
لاتتبعين الوغد كوني من مسيره في جنب =
ثم اقبضي خربه تعس من لا تقبّض في الخرب =
لانشّ عزيزه كل من عزش ورّزع واصطلب =
والشور لي قد كان واحد ليس يطلق ما اعتصب =
لو كان عشره يغلبون اربعمايه حل الحنب =
والشور لي ما كان واحد عد بالساس اخترب =
واستفهم الخصم الذي يفرح اذا السوم انقطب =
ومن بيده جيش عتعت بالمخارم والخشب =
ما يهتدم سومه ولو تصطاح له قوم اللغضب=
وايش يهدم الحجبان واصبار الشوامخ والهبب=
ذا بعض ما قوله ومن قد حب في العوجا يحب =
القبوله يا ذاك لا تكثّر عليها في العتب =
تسمّعّ ان كانك قبيلي فكها من ذي الشنب=
ثم اكسها كسوه اذا فكيت مشعقها التهب =
واخلع ثياب الغش منها وارضها قبل الغضب=
حتى تقع مذكوري واد العجل بين العرب =
حيث انها عوجا وعوّجها بزينات القصب=
اما وشرفها اذا قد نودها نسنس وهب=
والا كما الحراث خل السّانيه فوق القتب=
وخلها تمشي لمن هو بايلبسها حبب =
تسرع معه ساعه توطيها الغوارب في الغبب=
تستر لي شافته يضحك ظهره اظراس الحلب =
في حومة المحراب والطالب يشوف اهل الطلب=
في حومة المحراب والجيّد اذا اصطلحوا غلب =
ساعة يحر الضرب يلقي ثوب ما بين الضبب =
والفسل لي قد ضاق يدعي بالرتوت اهل الحسب=
وخاطره تلقاه يمّل للمساجد والقبب =
يبغى السلامه لا جل بطنه ليتها كثر العتب=
ذا قول عبد الحق لي هو ما بدا جا في العتب =
وليس يكذب في تحداثه كما بعض الكذب=
ولا يحب الفسل ريت الفسل من روس الهبب =
والختم صلى الله على خير الورى سيد العرب=
عليه صلى الله ما ريح الصبا نسنس وهب =
والال والاصحاب لي في الدين جدوا في الطلب=
********************************************
سنتواصل كلما وجدنا فسحه من الوقت في نسخ وكتابه قصيده من قصائده
alenati
[/B] خالص الشكر والتقدير للعزيز ( AF2009 ) على المرور واقتباس التعليق
نتابع الموضوع هذه المره باسمنا الصريح وهو ( alenati )
نكل مسيرة هذه الصفحه التي رئنا انها تحضى بزخم من المطلعين واظن ان لمحركات الحبثص دور في ذلك لاننا نعلم محدوديه اعضاء منتدانا اذا فان عدد المتصفحين للصفحه لا بد وانه من امكاكن كثيره ومختلفه لقد اندهشت شخصيا ولدي مدونه اكتب فيها في بعض الاحيان من عدد من قام بزيارتها حيث وصل اعداد الزوار الى الالوف وفي ذات الشان فاه بالرغم مما سبق ذكره فان عدد التعليقات يمثل بخلا وشحا لدى المتصفحين سواء من داخل المنتدى او من خارجه ولكننا وطنا النفس على ان نسوق الخير ولا نسال عمن استفاد منه ولا نرجو جزاء ولا شكور وها نحن نعود للكتابه باسمنا بعد ان سبب لنا اعطال الكمبيوتر خروجا عن الاسم فكتبنا تحت اسم ( تابط شرا ) ( واسم حلو حامض ) ولمن يرغب في تفاصيل اكثر حول هذا الامر نرفق الرابط التالي
http://www.inatforum.com/vb/showthread.php?t=6449
سنحاول متابعه قصائد بني مغراه ولعله يجدر بنا الاهتمام بواحد من اشهر شعراء حضرموت الداخل في القرن السابق وهو الملعم عبد الحق وغني القول ما يتطلبه الامر من نسخ وكتابه اشعاره نقلا عن مخطوط شمل جزء من شعره ولا زال ديوانه يقبع في دوله اوربيه في انتظار اهل الهمه من ابناء حضرموت لشرائه او نسخه ونشره على الملا ليتعرف محبي الشعر على هامه وقامه لها تاثير كبير من خلال الشعر الذي وثق كثير من الحوادث
alenati
الكويت السبت 30/7/2011 الموافق 29 شعبان 1432هـ الساعه 45/11 ظهرا
تعريف
الشاعر الكبير المعلم عبد الحق من مواليد 1213هـ - 1289هـ هو من كبار شعراء حضرموت
وهو سعيد بن عبيد بن مبارك بن عبد الحق ويتصل نسبه بالمشائخ آل عبد الحق في حوطة الفقيه علي ، هاجر جده إلى تريم لطلب العلم في نهاية النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري على أوثق الأقوال وأشهرها ، وكان مولد المعلم عبد الحق في تريم سنة 1213 هجرية وغادر تريم في شبابه إلى بلدة دمون الواقعة إلى الجانب الغربي لتريم تحت إغراء قبيلة آل سلمه التميمية سكان دمون ليفتح بها مدرسة قرآنية لأبنائهم وأبناء قبائل آل تميم الأخرى المجاورة لدمون وليكون خطيبا وإماما لمسجدهم
يعتبر المعلم عبد الحق لتريمي او الحضرمي او الدموني كا اشتهر به من الذين ارخو للوقائع بين قبائل ال كثير ويافع وارخو للقناصه ويعتبر ديوانه تحت اسم الوقائع اذاافه الى ما
ومن قصيده له يمدح القبوله التي يعرفها اهلها باوصاف واخلاق وشروع
ابدي بمن انزل قد افلح والتغابن واقترب =
والجاثية والطور والزخرف والم نشرح وتب=
الواحد المعبود لي يغفر خطايا من كسب =
والفي صلاة الله على احمد عد ما كاتب كتب=
قال الفتى الشاعر ضرب راسي وهو مابدأ ضرب =
والدمع من كثر الشواغل من على خدي صب=
يالقبوله لا هان قدرش ذا ورى نجمش غرب =
شاغلي من شاغلش ما حد منش لي اقرب وخب=
لاتتبعين الوغد كوني من مسيره في جنب =
ثم اقبضي خربه تعس من لا تقبّض في الخرب =
لانشّ عزيزه كل من عزش ورّزع واصطلب =
والشور لي قد كان واحد ليس يطلق ما اعتصب =
لو كان عشره يغلبون اربعمايه حل الحنب =
والشور لي ما كان واحد عد بالساس اخترب =
واستفهم الخصم الذي يفرح اذا السوم انقطب =
ومن بيده جيش عتعت بالمخارم والخشب =
ما يهتدم سومه ولو تصطاح له قوم اللغضب=
وايش يهدم الحجبان واصبار الشوامخ والهبب=
ذا بعض ما قوله ومن قد حب في العوجا يحب =
القبوله يا ذاك لا تكثّر عليها في العتب =
تسمّعّ ان كانك قبيلي فكها من ذي الشنب=
ثم اكسها كسوه اذا فكيت مشعقها التهب =
واخلع ثياب الغش منها وارضها قبل الغضب=
حتى تقع مذكوري واد العجل بين العرب =
حيث انها عوجا وعوّجها بزينات القصب=
اما وشرفها اذا قد نودها نسنس وهب=
والا كما الحراث خل السّانيه فوق القتب=
وخلها تمشي لمن هو بايلبسها حبب =
تسرع معه ساعه توطيها الغوارب في الغبب=
تستر لي شافته يضحك ظهره اظراس الحلب =
في حومة المحراب والطالب يشوف اهل الطلب=
في حومة المحراب والجيّد اذا اصطلحوا غلب =
ساعة يحر الضرب يلقي ثوب ما بين الضبب =
والفسل لي قد ضاق يدعي بالرتوت اهل الحسب=
وخاطره تلقاه يمّل للمساجد والقبب =
يبغى السلامه لا جل بطنه ليتها كثر العتب=
ذا قول عبد الحق لي هو ما بدا جا في العتب =
وليس يكذب في تحداثه كما بعض الكذب=
ولا يحب الفسل ريت الفسل من روس الهبب =
والختم صلى الله على خير الورى سيد العرب=
عليه صلى الله ما ريح الصبا نسنس وهب =
والال والاصحاب لي في الدين جدوا في الطلب=
********************************************
سنتواصل كلما وجدنا فسحه من الوقت في نسخ وكتابه قصيده من قصائده
alenati
من شجرة المعلم عبد الحق المثمره نختار هذه القصيده
سائرين على نفس الدرب في تقصي وتعقب المسرحات من قصائد بني مغراه
بني مغراه طال المدى يا فاك لعسار=
وجار الظيم والبخص يا رب السماء جار=
ارى المسكين ذهنه من افعال الزمن جار=
حويك البز منهم دموع العين زغار=
كذا رجعوا من الوقت لي ذوقّهم القار=
تراهم في البخص منهم يسني وحد سار=
نظرته اربعه منهم يسنون سنجار=
لستر الحال ما قول ذا لايم ولا عار=
ولكن ما قضاه الصمد فينا ومختار=
عسى رحمه هنيه بها يخضبن لاشجار=
ويرجع بزهم بالغلا يبتاع لا بار=
كفاهم ذي التعب يا اله الخلق لي جار=
وبعد السّاع هيّا بنا يااحمد الى الدار =
انا بانشدك كيف القضيه في اهل لوشار=
انا شعب العريقه ضوتنا منه اخبار =
خبر قانص حضر ليس هو من عابر او مار=
وقال الصيد في الدقم ضلا في تعزوار=
وضلا القامزي ملتحم من فوق لصبار=
ولا جانا خبر حيث انا اكترت التخبار=
اذا شيئ ذيم منه الابو ينشد ويعتار=
اذا قد بات شف حكم مولى الذيم قد سار =
فيذبح طلي طيب القناصه وانت قدّار=
على باب الرجاء والحذر من كثر لشوار =
اذا شيئ شور ردوه لمن لا يقبل اعذار=
عوض بن صالح الله يبعد عنه لاشرار =
بكم مشغوب من يمكم تاعب وخسّار=
اذا شيئ قتل عند القبائل واهل لوشار =
تشوفه في فرح كن عنده عيد لافطار=
عسى رحمه بها ينجلي همي ولااكدار=
ويرجع بزهم يقصدون اهله الى الدار=
عوض هذا التعب لي وقع فيهم ولي صار =
ولكن ليس حد منهم سارق ولا ضار=
بذلك فضل والله يعوض كل صبّار=
وعبد الحق من شغبكم قد جاته اخبار =
وصلى الله على من شفع من لاهب النار=
alenati
سائرين على نفس الدرب في تقصي وتعقب المسرحات من قصائد بني مغراه
بني مغراه طال المدى يا فاك لعسار=
وجار الظيم والبخص يا رب السماء جار=
ارى المسكين ذهنه من افعال الزمن جار=
حويك البز منهم دموع العين زغار=
كذا رجعوا من الوقت لي ذوقّهم القار=
تراهم في البخص منهم يسني وحد سار=
نظرته اربعه منهم يسنون سنجار=
لستر الحال ما قول ذا لايم ولا عار=
ولكن ما قضاه الصمد فينا ومختار=
عسى رحمه هنيه بها يخضبن لاشجار=
ويرجع بزهم بالغلا يبتاع لا بار=
كفاهم ذي التعب يا اله الخلق لي جار=
وبعد السّاع هيّا بنا يااحمد الى الدار =
انا بانشدك كيف القضيه في اهل لوشار=
انا شعب العريقه ضوتنا منه اخبار =
خبر قانص حضر ليس هو من عابر او مار=
وقال الصيد في الدقم ضلا في تعزوار=
وضلا القامزي ملتحم من فوق لصبار=
ولا جانا خبر حيث انا اكترت التخبار=
اذا شيئ ذيم منه الابو ينشد ويعتار=
اذا قد بات شف حكم مولى الذيم قد سار =
فيذبح طلي طيب القناصه وانت قدّار=
على باب الرجاء والحذر من كثر لشوار =
اذا شيئ شور ردوه لمن لا يقبل اعذار=
عوض بن صالح الله يبعد عنه لاشرار =
بكم مشغوب من يمكم تاعب وخسّار=
اذا شيئ قتل عند القبائل واهل لوشار =
تشوفه في فرح كن عنده عيد لافطار=
عسى رحمه بها ينجلي همي ولااكدار=
ويرجع بزهم يقصدون اهله الى الدار=
عوض هذا التعب لي وقع فيهم ولي صار =
ولكن ليس حد منهم سارق ولا ضار=
بذلك فضل والله يعوض كل صبّار=
وعبد الحق من شغبكم قد جاته اخبار =
وصلى الله على من شفع من لاهب النار=
alenati
لعزيز الغالي ابن البلاد
لاشك ان كلماتك الجميله تضفي على المواضيع بهاء وجمالا ولا شك ايضا ان تشجيعك المستمر لكثير من المشاركين في المنتدى يصب في نهر العطاء ويساعد على الاستمراريه بنسق اكبر وبجده اوسع وبوتيره اسرع
لك خالص الود والتقدير ولكل من يشعل شمعه في دروب الاخرين فالكلمه الطيبه لا يستهان بها بل انها صدقه مصداقا لقول الرسول الكريم (
(( الكلمة الطيبة صدقة ))
((اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم يكن فبكلمة طيبة))
اما الدعـوة إلـى الكلمـة الطيبـة في القرآن الكريـم
يقول رب العزة تبارك وتعالى:
"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ" إبراهيم
"وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا" البقرة
"وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" الإسراء
"إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" فاطر
انك شخص مبروك بارك الله فيك وفي قلبك الطيب وكلماتك الجميله
لاشك ان كلماتك الجميله تضفي على المواضيع بهاء وجمالا ولا شك ايضا ان تشجيعك المستمر لكثير من المشاركين في المنتدى يصب في نهر العطاء ويساعد على الاستمراريه بنسق اكبر وبجده اوسع وبوتيره اسرع
لك خالص الود والتقدير ولكل من يشعل شمعه في دروب الاخرين فالكلمه الطيبه لا يستهان بها بل انها صدقه مصداقا لقول الرسول الكريم (
(( الكلمة الطيبة صدقة ))
((اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم يكن فبكلمة طيبة))
اما الدعـوة إلـى الكلمـة الطيبـة في القرآن الكريـم
يقول رب العزة تبارك وتعالى:
"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ" إبراهيم
"وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا" البقرة
"وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" الإسراء
"إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ" فاطر
انك شخص مبروك بارك الله فيك وفي قلبك الطيب وكلماتك الجميله
العزيز الغالي هاني عليان
خالص الشكر والود للمرور والتعليق
نحن في ميدان نكمّل بعضنا بعضا
لا شك ان جهودكم واضحه ودابكم مشكور
تقبل التحيه والشكر
alenati
خالص الشكر والود للمرور والتعليق
نحن في ميدان نكمّل بعضنا بعضا
لا شك ان جهودكم واضحه ودابكم مشكور
تقبل التحيه والشكر
alenati
نتابع معكم مسرحات المعلم عبد الحق وقد سبق التعريف به وربما ان سنحت سانحه سوف نظيف في هذا الجانب بعض ما جمعناه عنه
وربما تكون بعض الكلمات في كثير من القصائد غير معروفه لنا بسبب عدم تداولها بين الناس حاليا وربما يلاحظ البعض ان المعلم عبد الحق مقل في ذكر عينات وقد يكون السبب بوجود خلافات او قطيعه بينه وبين المناصب في ذلك الزمن - يوكد هذا قصيدته وتفسيراتها التي رددها كبار الباحثين ومنهم الاستاذ محمد عبد القادر بامطرف وهي القصيده الشهيره التي صاغها بعد هزيمة ال كثير بالشحر على يد الجمعدار عوض القعيطي ومطلعها كما يلي
يـــــوم الـثــلــوث آخـــــر رجـــــب والأربـــــع = بـــعــــد الـثـمـانــيــن انــضــبـــاط اعـــــــدادي=
والألـــــف والـمـيـتـيـن يـــــادرب الـفــتــن =
مــــن هــجــرة الــبــدر الــرســـول الــهـــادي=
تــحـــرّش الـمــدبــر وعـــصّـــب قـــومـــه =
وقـــــال بـاتـمـســي ســعـــاد اســـعـــادي=
والقصيده مشهوره مع تفسيرات بعض كلماتها بالنسبه لي ساتابع مسرحات المعلم عبد الحق الخاصه ببني مغراه ولن ندخل في متاهات الخلافات واسبابها وسوف اوضح بعض الكلمات التي اراها مبهمه
************************
بني مغراه قلب الفتي زاد اشتياقه
الى الجاويد يا حي هاتيك الرفاقه ( الجاويد الطيبين )
مسيكين الذي للخلا ما فيه طاقه ( الخلا ارض بعيده عن العمران)
وزاد القيد مصموم جانب وسط ساقه( مصموم مشدود)
وقيدنا الزّمان الذي تظهر شعاقه ( الشعق هو الشق)
كثر بطله وكم(ن) جمل ردوه ناقه( بطله أي باطله من الباطل)
غبينه وين لي زاغ عقله من فراقه ( زاغ ذهب)
عسى عادل يجي من زهف رده وساقه
وبعد السّاع غيث الهنا يلمع براقه(براقه أي برقه)
على وادي اذا شافه المهموم شاقه( شاقه من الشوق)
قبض شعب المباريك لي ما شعب فاقه( فاقه أي زاد عليه)
قنف ثم القرينين ما سه والمساقه
مظافر هد حاجبه واستولى رقاقه( الحاجب والرقه مواقع في الجبال)
وغلظان البرك شق حجبانه شقاقه( الحجبان جمع حاجب )
على الدواره اتكّا وقبّل في انطلاقه ( اتكّا= استند وقبّل= سار)
تلهف ترسفات الوطي.. ما شعف عاقه
جبلاّت اشتفت والموصط من براقه ( الموصط موقع شبك او موقع في الجبل)
وشعب الخلو والغبره اسقاها بطاقه
رياشيى واصطفا علق والرحمان ساقه ( هكذا وردت كلمه الرحمن في المخطوطه)
بامره من على خطمه السقاف لاقه
( الخطمه هي موقع محدد للصيد يمكن احكام السيطره عليه)
لعين الصيد ما قول .. لي فيها علاقه
ولا لي جيت باقطع مع الجاويد فاقه
سواء قلبي من الشوف يبعثه الاضاقه
وبعد الساع قم شد لي مصموم ساقه
يلي هو شد قمي ما بدا جمّال ساقه
قصد به لا قسم صانها رافع طباقه
معذر بالذي حسّن الباري خلاقه
نقي العاليه بو حمد حيا اتفاقه
وتلقى ناس كم جيد عاطيه الصداقه ( الجيد الكفو من الرجال)
انا ذكروا لي الناس فيهم قل طاقه( طاقه القوة او القدره على الفعل)
ظني حالي وقوت العرب ما اعرف مذاقه
عسى الله يشفي امراضهم من كل ظاقه( الظاقه هي الضيق والتعب والقل)
ويشفي الكل بالعافيه من كل طاقه ( الطاقه هنا هي موضع في الجدار تخزن فيه المواد)
وعبد الحق تبرد حرارات اشتياقه
وصلى الله على المصطفى راكب براقه
وحن الجذع بالصوت وابكا من فراقه
صلاة الله تغشاه ما حنت نياقه
alenati
وربما تكون بعض الكلمات في كثير من القصائد غير معروفه لنا بسبب عدم تداولها بين الناس حاليا وربما يلاحظ البعض ان المعلم عبد الحق مقل في ذكر عينات وقد يكون السبب بوجود خلافات او قطيعه بينه وبين المناصب في ذلك الزمن - يوكد هذا قصيدته وتفسيراتها التي رددها كبار الباحثين ومنهم الاستاذ محمد عبد القادر بامطرف وهي القصيده الشهيره التي صاغها بعد هزيمة ال كثير بالشحر على يد الجمعدار عوض القعيطي ومطلعها كما يلي
يـــــوم الـثــلــوث آخـــــر رجـــــب والأربـــــع = بـــعــــد الـثـمـانــيــن انــضــبـــاط اعـــــــدادي=
والألـــــف والـمـيـتـيـن يـــــادرب الـفــتــن =
مــــن هــجــرة الــبــدر الــرســـول الــهـــادي=
تــحـــرّش الـمــدبــر وعـــصّـــب قـــومـــه =
وقـــــال بـاتـمـســي ســعـــاد اســـعـــادي=
والقصيده مشهوره مع تفسيرات بعض كلماتها بالنسبه لي ساتابع مسرحات المعلم عبد الحق الخاصه ببني مغراه ولن ندخل في متاهات الخلافات واسبابها وسوف اوضح بعض الكلمات التي اراها مبهمه
************************
بني مغراه قلب الفتي زاد اشتياقه
الى الجاويد يا حي هاتيك الرفاقه ( الجاويد الطيبين )
مسيكين الذي للخلا ما فيه طاقه ( الخلا ارض بعيده عن العمران)
وزاد القيد مصموم جانب وسط ساقه( مصموم مشدود)
وقيدنا الزّمان الذي تظهر شعاقه ( الشعق هو الشق)
كثر بطله وكم(ن) جمل ردوه ناقه( بطله أي باطله من الباطل)
غبينه وين لي زاغ عقله من فراقه ( زاغ ذهب)
عسى عادل يجي من زهف رده وساقه
وبعد السّاع غيث الهنا يلمع براقه(براقه أي برقه)
على وادي اذا شافه المهموم شاقه( شاقه من الشوق)
قبض شعب المباريك لي ما شعب فاقه( فاقه أي زاد عليه)
قنف ثم القرينين ما سه والمساقه
مظافر هد حاجبه واستولى رقاقه( الحاجب والرقه مواقع في الجبال)
وغلظان البرك شق حجبانه شقاقه( الحجبان جمع حاجب )
على الدواره اتكّا وقبّل في انطلاقه ( اتكّا= استند وقبّل= سار)
تلهف ترسفات الوطي.. ما شعف عاقه
جبلاّت اشتفت والموصط من براقه ( الموصط موقع شبك او موقع في الجبل)
وشعب الخلو والغبره اسقاها بطاقه
رياشيى واصطفا علق والرحمان ساقه ( هكذا وردت كلمه الرحمن في المخطوطه)
بامره من على خطمه السقاف لاقه
( الخطمه هي موقع محدد للصيد يمكن احكام السيطره عليه)
لعين الصيد ما قول .. لي فيها علاقه
ولا لي جيت باقطع مع الجاويد فاقه
سواء قلبي من الشوف يبعثه الاضاقه
وبعد الساع قم شد لي مصموم ساقه
يلي هو شد قمي ما بدا جمّال ساقه
قصد به لا قسم صانها رافع طباقه
معذر بالذي حسّن الباري خلاقه
نقي العاليه بو حمد حيا اتفاقه
وتلقى ناس كم جيد عاطيه الصداقه ( الجيد الكفو من الرجال)
انا ذكروا لي الناس فيهم قل طاقه( طاقه القوة او القدره على الفعل)
ظني حالي وقوت العرب ما اعرف مذاقه
عسى الله يشفي امراضهم من كل ظاقه( الظاقه هي الضيق والتعب والقل)
ويشفي الكل بالعافيه من كل طاقه ( الطاقه هنا هي موضع في الجدار تخزن فيه المواد)
وعبد الحق تبرد حرارات اشتياقه
وصلى الله على المصطفى راكب براقه
وحن الجذع بالصوت وابكا من فراقه
صلاة الله تغشاه ما حنت نياقه
alenati
نتابع معكم مسرحات المعلم عبد الحق وقد سبق التعريف به وربما ان سنحت سانحه سوف نظيف في هذا الجانب بعض ما جمعناه عنه
وربما تكون بعض الكلمات في كثير من القصائد غير معروفه لنا بسبب عدم تداولها بين الناس حاليا وربما يلاحظ البعض ان المعلم عبد الحق مقل في ذكر عينات وقد يكون السبب بوجود خلافات او قطيعه بينه وبين المناصب في ذلك الزمن - يوكد هذا قصيدته وتفسيراتها التي رددها كبار الباحثين ومنهم الاستاذ محمد عبد القادر بامطرف وهي القصيده الشهيره التي صاغها بعد هزيمة ال كثير بالشحر على يد الجمعدار عوض القعيطي ومطلعها كما يلي
يـــــوم الـثــلــوث آخـــــر رجـــــب والأربـــــع = بـــعــــد الـثـمـانــيــن انــضــبـــاط اعـــــــدادي=
والألـــــف والـمـيـتـيـن يـــــادرب الـفــتــن =
مــــن هــجــرة الــبــدر الــرســـول الــهـــادي=
تــحـــرّش الـمــدبــر وعـــصّـــب قـــومـــه =
وقـــــال بـاتـمـســي ســعـــاد اســـعـــادي=
والقصيده مشهوره مع تفسيرات بعض كلماتها بالنسبه لي ساتابع مسرحات المعلم عبد الحق الخاصه ببني مغراه ولن ندخل في متاهات الخلافات واسبابها وسوف اوضح بعض الكلمات التي اراها مبهمه
************************
بني مغراه قلب الفتي زاد اشتياقه
الى الجاويد يا حي هاتيك الرفاقه( الجاويد الطيبين )
مسيكين الذي للخلا ما فيه طاقه ( الخلا ارض بعيده عن العمران)
وزاد القيد مصموم جانب وسط ساقه( مصموم مشدود)
وقيدنا الزّمان الذي تظهر شعاقه ( الشعق هو الشق)
كثر بطله وكم(ن) جمل ردوه ناقه( بطله أي باطله من الباطل)
غبينه وين لي زاغ عقله من فراقه ( زاغ ذهب)
عسى عادل يجي من زهف رده وساقه
وبعد السّاع غيث الهنا يلمع براقه(براقه أي برقه)
على وادي اذا شافه المهموم شاقه( شاقه من الشوق)
قبض شعب المباريك لي ما شعب فاقه( فاقه أي زاد عليه)
قنف ثم القرينين ما سه والمساقه
مظافر هد حاجبه واستولى رقاقه( الحاجب والرقه مواقع في الجبال)
وغلظان البرك شق حجبانه شقاقه( الحجبان جمع حاجب )
على الدواره اتكّا وقبّل في انطلاقه ( اتكّا= استند وقبّل= سار)
تلهف ترسفات الوطي.. ما شعف عاقه
جبلاّت اشتفت والموصط من براقه ( الموصط موقع شبك)
وشعب الخلو والغبره اسقاها بطاقه
رياشيى واصطفا علق والرحمان ساقه ( هكذا وردت كلمه الرحمن)
بامره من على خطمه السقاف لاقه
( الخطمه هي موقع محدد للصيد يمكن احكام السيطره عليه)
لعين الصيد ما قول .. لي فيها علاقه
ولا لي جيت باقطع مع الجاويد فاقه
سواء قلبي من الشوف يبعثه الاضاقه
وبعد الساع قم شد لي مصموم ساقه
يلي هو شد قمي ما بدا جمّال ساقه
قصد به لا قسم صانها رافع طباقه
معذر بالذي حسّن الباري خلاقه
نقي العاليه بو حمد حيا اتفاقه
وتلقى ناس كم جيد عاطيه الصداقه ( الجيد الكفو من الرجال)
انا ذكروا لي الناس فيهم قل طاقه( طاقه القود او القدره على الفعل)
ظني حالي وقوت العرب ما اعرف مذاقه
عسى الله يشفي امراضهم من كل ظاقه( الظاقه هي الضيق والتعب والقل)
ويشفي الكل بالعافيه من كل طاقه ( الطاقه هنا هي موضع في الجدار تخزن فيه المواد)
وعبد الحق تبرد حرارات اشتياقه
وصلى الله على المصطفى راكب براقه
وحن الجذع بالصوت وابكا من فراقه
صلاة الله تغشاه ما حنت نياقه
alenati
وربما تكون بعض الكلمات في كثير من القصائد غير معروفه لنا بسبب عدم تداولها بين الناس حاليا وربما يلاحظ البعض ان المعلم عبد الحق مقل في ذكر عينات وقد يكون السبب بوجود خلافات او قطيعه بينه وبين المناصب في ذلك الزمن - يوكد هذا قصيدته وتفسيراتها التي رددها كبار الباحثين ومنهم الاستاذ محمد عبد القادر بامطرف وهي القصيده الشهيره التي صاغها بعد هزيمة ال كثير بالشحر على يد الجمعدار عوض القعيطي ومطلعها كما يلي
يـــــوم الـثــلــوث آخـــــر رجـــــب والأربـــــع = بـــعــــد الـثـمـانــيــن انــضــبـــاط اعـــــــدادي=
والألـــــف والـمـيـتـيـن يـــــادرب الـفــتــن =
مــــن هــجــرة الــبــدر الــرســـول الــهـــادي=
تــحـــرّش الـمــدبــر وعـــصّـــب قـــومـــه =
وقـــــال بـاتـمـســي ســعـــاد اســـعـــادي=
والقصيده مشهوره مع تفسيرات بعض كلماتها بالنسبه لي ساتابع مسرحات المعلم عبد الحق الخاصه ببني مغراه ولن ندخل في متاهات الخلافات واسبابها وسوف اوضح بعض الكلمات التي اراها مبهمه
************************
بني مغراه قلب الفتي زاد اشتياقه
الى الجاويد يا حي هاتيك الرفاقه( الجاويد الطيبين )
مسيكين الذي للخلا ما فيه طاقه ( الخلا ارض بعيده عن العمران)
وزاد القيد مصموم جانب وسط ساقه( مصموم مشدود)
وقيدنا الزّمان الذي تظهر شعاقه ( الشعق هو الشق)
كثر بطله وكم(ن) جمل ردوه ناقه( بطله أي باطله من الباطل)
غبينه وين لي زاغ عقله من فراقه ( زاغ ذهب)
عسى عادل يجي من زهف رده وساقه
وبعد السّاع غيث الهنا يلمع براقه(براقه أي برقه)
على وادي اذا شافه المهموم شاقه( شاقه من الشوق)
قبض شعب المباريك لي ما شعب فاقه( فاقه أي زاد عليه)
قنف ثم القرينين ما سه والمساقه
مظافر هد حاجبه واستولى رقاقه( الحاجب والرقه مواقع في الجبال)
وغلظان البرك شق حجبانه شقاقه( الحجبان جمع حاجب )
على الدواره اتكّا وقبّل في انطلاقه ( اتكّا= استند وقبّل= سار)
تلهف ترسفات الوطي.. ما شعف عاقه
جبلاّت اشتفت والموصط من براقه ( الموصط موقع شبك)
وشعب الخلو والغبره اسقاها بطاقه
رياشيى واصطفا علق والرحمان ساقه ( هكذا وردت كلمه الرحمن)
بامره من على خطمه السقاف لاقه
( الخطمه هي موقع محدد للصيد يمكن احكام السيطره عليه)
لعين الصيد ما قول .. لي فيها علاقه
ولا لي جيت باقطع مع الجاويد فاقه
سواء قلبي من الشوف يبعثه الاضاقه
وبعد الساع قم شد لي مصموم ساقه
يلي هو شد قمي ما بدا جمّال ساقه
قصد به لا قسم صانها رافع طباقه
معذر بالذي حسّن الباري خلاقه
نقي العاليه بو حمد حيا اتفاقه
وتلقى ناس كم جيد عاطيه الصداقه ( الجيد الكفو من الرجال)
انا ذكروا لي الناس فيهم قل طاقه( طاقه القود او القدره على الفعل)
ظني حالي وقوت العرب ما اعرف مذاقه
عسى الله يشفي امراضهم من كل ظاقه( الظاقه هي الضيق والتعب والقل)
ويشفي الكل بالعافيه من كل طاقه ( الطاقه هنا هي موضع في الجدار تخزن فيه المواد)
وعبد الحق تبرد حرارات اشتياقه
وصلى الله على المصطفى راكب براقه
وحن الجذع بالصوت وابكا من فراقه
صلاة الله تغشاه ما حنت نياقه
alenati
ندرج في بستان المعلم عبد الحق وهو من اشهر شعراء القناصه في حضرموت الداخل
وهذه القصيده للمعلم عبد الحق تعتبر من القصائد الشهيره التي تغنى دائما في الروحات وافراح القنص وهي ( بني مغراه يامبرك الجمعه والاثنين)
بالامس وضعنا قصيده واليوم نضع اخرى فاذا ما اتسع لنا من الوقت مجالا اختصمنا جزء منه للمنتدى ربما تشغلنا الظروف في الايام التاليه ولديكم زادا لا يستهان به
*******************************************
بني مغراه يا مبرك الجمعه والاثنين
لهن تشريف زايد لياليهن يسرين
يجلين الكدر والغلس من يوم يضوين
( الغلس انقلاب الوجه يقولون مغلس وجهه أي مكروب)
كلامي صدق باحلف لمن ينكر يمينين
على الكعبه وسوره عبس واحلف بياسين
بهن لذكار تقرا يصدين الشياطين
وحج البيت والمصطفى جد الشريفين
(هذه العباره يرددها الصوفيه فهم يعرفون النبي بابناء فاطمه وربما الجئته القافيه على ذلك)
سمي من قبل يخلق محمد مقري الدين
سعدنا به بجاهه قضينا الامر والدين
برحمه واسعه كل وادي جاب سيلين
ويحيا وادي العين واغصانه يطلّين
ذبوره للعرب والجبل للصيد يرعين
انا عقلي بهن يوم يكسرنه ويشبين ( يكسرنه أي أي يتجاوزنه ويشبين أي يصعدن طلوعا)
كلمحة برق ما قول في المشبا يكسين ( المشباء الصعود بقوه يكسين أي يحنين الرؤس سبق لنا في رمضانيات ان ذكرنا اننا كنا نفتح راحت ايدينا للكباش لكي تحفزها على نطح الراحتين ونقول كلمه كسكس وقد غاب عني معناها في تلك اللحظه وههو المعني ياتي هنا أي احني راسك وانطح )
الى الله راد باليسر وسط الشعب حطين ( حطين أي نزلن)
الى اما يدرج الشان في المنصب توتين ( المنصب موقع نصب الشبك توتى أي وصلن)
وفيه اوشار كم(ن) شبك يقتام بالفين
( الاوشار الشباك يقتام أي يقيّم بثمن الفين وهو مبلغ عظيم في ذلك الوقت)
مغزل زين لمياه في غدله تعكين
( مغزل من غزل الشبك اغدل جواب الشبك المنسدله تعكى أي تداخل بالشبك فلا يستطيع تحرير نفسه)
ولي قد ضاع صرهد له الرحمن سلقين
عواري نسل قمطير يتبعهن ويضوين( قمطير يبدوا انه اسم ابو الوعول يضوين أي يعدن لموقع نومهن)
يردينه الى الدقم واعيانه يهلين ( الدقم راس الجبل يهلين أي عينهن تدمع)
وقلنا الحمد لله بعد العسر يسرين
وبعد الساع يا فايق الغزلان يازين
انا مسلم لك اليد لا تظهر لي الشين
وخذ مني وباعطيك ما تطلبه ذي الحين
مقام الرجل خذ في المايه يا خل ميتين
اذا احببتنا شبر حبيتك ذراعين
محبة قلب يارب والف بيننا البين
ونمسي في وسط غلب لي قد فيه قصرين ( الغلب هي الغرفه المرتفعه تسمى مرواح)
واقلب جعدك المرتسل واحراز تبين
وجعده مثل مركب عماني فيه دقلين
تخيرت اننا في السنه اخذه طوفين
وحب البحر يوم المراكب فيه يصرين
سلام الله على من رمى قلبي بسهمين
وصلى الله على المصطفى جد الشريفين
alenati
وهذه القصيده للمعلم عبد الحق تعتبر من القصائد الشهيره التي تغنى دائما في الروحات وافراح القنص وهي ( بني مغراه يامبرك الجمعه والاثنين)
بالامس وضعنا قصيده واليوم نضع اخرى فاذا ما اتسع لنا من الوقت مجالا اختصمنا جزء منه للمنتدى ربما تشغلنا الظروف في الايام التاليه ولديكم زادا لا يستهان به
*******************************************
بني مغراه يا مبرك الجمعه والاثنين
لهن تشريف زايد لياليهن يسرين
يجلين الكدر والغلس من يوم يضوين
( الغلس انقلاب الوجه يقولون مغلس وجهه أي مكروب)
كلامي صدق باحلف لمن ينكر يمينين
على الكعبه وسوره عبس واحلف بياسين
بهن لذكار تقرا يصدين الشياطين
وحج البيت والمصطفى جد الشريفين
(هذه العباره يرددها الصوفيه فهم يعرفون النبي بابناء فاطمه وربما الجئته القافيه على ذلك)
سمي من قبل يخلق محمد مقري الدين
سعدنا به بجاهه قضينا الامر والدين
برحمه واسعه كل وادي جاب سيلين
ويحيا وادي العين واغصانه يطلّين
ذبوره للعرب والجبل للصيد يرعين
انا عقلي بهن يوم يكسرنه ويشبين ( يكسرنه أي أي يتجاوزنه ويشبين أي يصعدن طلوعا)
كلمحة برق ما قول في المشبا يكسين ( المشباء الصعود بقوه يكسين أي يحنين الرؤس سبق لنا في رمضانيات ان ذكرنا اننا كنا نفتح راحت ايدينا للكباش لكي تحفزها على نطح الراحتين ونقول كلمه كسكس وقد غاب عني معناها في تلك اللحظه وههو المعني ياتي هنا أي احني راسك وانطح )
الى الله راد باليسر وسط الشعب حطين ( حطين أي نزلن)
الى اما يدرج الشان في المنصب توتين ( المنصب موقع نصب الشبك توتى أي وصلن)
وفيه اوشار كم(ن) شبك يقتام بالفين
( الاوشار الشباك يقتام أي يقيّم بثمن الفين وهو مبلغ عظيم في ذلك الوقت)
مغزل زين لمياه في غدله تعكين
( مغزل من غزل الشبك اغدل جواب الشبك المنسدله تعكى أي تداخل بالشبك فلا يستطيع تحرير نفسه)
ولي قد ضاع صرهد له الرحمن سلقين
عواري نسل قمطير يتبعهن ويضوين( قمطير يبدوا انه اسم ابو الوعول يضوين أي يعدن لموقع نومهن)
يردينه الى الدقم واعيانه يهلين ( الدقم راس الجبل يهلين أي عينهن تدمع)
وقلنا الحمد لله بعد العسر يسرين
وبعد الساع يا فايق الغزلان يازين
انا مسلم لك اليد لا تظهر لي الشين
وخذ مني وباعطيك ما تطلبه ذي الحين
مقام الرجل خذ في المايه يا خل ميتين
اذا احببتنا شبر حبيتك ذراعين
محبة قلب يارب والف بيننا البين
ونمسي في وسط غلب لي قد فيه قصرين ( الغلب هي الغرفه المرتفعه تسمى مرواح)
واقلب جعدك المرتسل واحراز تبين
وجعده مثل مركب عماني فيه دقلين
تخيرت اننا في السنه اخذه طوفين
وحب البحر يوم المراكب فيه يصرين
سلام الله على من رمى قلبي بسهمين
وصلى الله على المصطفى جد الشريفين
alenati
في متابعاتنا لمسرحات بني مغراه للشاعر المعلم عبد الحق نجد المتعه والمعرفه والثقافه
وقد تجد وصفا تمثيليا كاملا يصلح ان يكون مشهدا تلفزيوني او سينمائي يحتاج فقط الى مخرج ذوا نظريه وابداع – ان بعض المشتقات اللفظيف التي ترد في بعض ثنايا ابيات القصائد يمكن لم يتتبعها ان يلم بطرف من اللهجه الحضرميه منذ قرن من الزمان او يزيد
وفي محاولتنا توضيح بعض الكلمات والالفاظ نحاول ان نصنع حسرا بين فهمنا للكلمه وقد نكون مخطئين في هذا الفهم وبين ابنائنا الذين قد يقفون مفغوري الفم متحيرين من بعض الكلمات لا يعرفون لها مدلولا ولا يستطيعون ان يربطونها في سياق المعنى العام لاستخلاص المعنى مقبول لتلك الكلمه وحتى نحن المخضرمين نجد انفسنا في كثير من الاحيان حائرين في فهم معنى كلمه او جمله ربما وضعنا لها توصيفا قد يصح او لا يصح او وضعنا لها معنى بديهيا من خلال فهمنا للنص دون ان نكون متاكدين من المعنى الحقيقي ولهذا فاننا نترفع عن ان يكون تفسيرنا لبعض المعاني هو التفسير الحقيقي بل نوكد ان تفسيرنا هو ما وقر في انفسنا وما استراحت اليه نفوسنا وقد يكون أي تفسير لبعض المعاني خاطئا وهو امر نعترف به مسبقا ونرحب باي تصحيح او حتى فهم جديد لاي معنى احببت ان ارسخ هذا المعنى قبل الاسترسال حتى لا يلوم لائم او يشمت شامت ويتهمنا بالعبط والكذب وعدم المصداقيه فانا شخص لست ملم الالمام الكافي بمثل هذه الامور *
بني مغراه ما يبدي الشاعر بربه
عظيم الشان جزل العطا عونه وحسبه
انا باساله يغفر له اوزاره وذنبه
وصلى الله على المصطفى واله وصحبه
وبعد السّاع طارش بصوت القلب ذبه
وهز الباب والشمس وجبت خير وجبه
وبشرنا بمن سيلهم هنوا بشربه
سرو جاويد كم(ن) ولدحامل مسبّه
الى السلطان مره سرو سبعه بحزبه
( الحزب المجموعه)
على التيسير ما هو معيّن جاب بكذبه
سرا جندان لي في قليبي له محبه
تقدم خو عمر ظني ان العصب عصبه
( العصب عصبه أي الراي رايه هو يعصب وهو يطلق)
يكيل التمر من بينهم ما شيئ يغبه
( يغبه أي يخفى عليه)
لانه عالم ان القنيص الطيب طبه
الطيب طبه الي طيب الامور في القنيص تجعله طيّبا)
قنيص اخوه سوا ما قنيص الا بعربه
( بعربه أي باصلاح ما فيه نقول عرّبه أي اصلحه)
وصاحبي المصب الذي قلبي يحبه
مصب المسكني لا مصب الماء لشربه
( المصب هو اداة كا المغر يوضع فيها الباروت ومنها يتم صب الباروت في المسكني الذي هو البندق)
كذالك والهويمل عوض لي فك شغبه
( الشغب قد يكون افكار تشغبه أي تستولي على فكره وقد يكون موادا وحاجات)
مع اصحابه سرا لي يحفز كل حدبه
( يحفز أي يتجاوز الحدبه المرتفعات)
وفي الجيلان سير الجبل لي سار طبه
( الجيلان جمع جوا أي سطح الرقه او الحاجب لمن لا يعرف الجبل وسافر الى المكلا فان السياره بعد طلوعها من عقبه وادي العين مثلا تسير في الجول فترات طويله )
وبن عمران لي في الخلا مقطوب نحبه
( الخلا المواضع البعيده عن العمران ومقطوب نحبه أي قلبه مقطوب قطبتين قطبه مع اهله واخرى في الجبال)
عبيد الجيد لي شيئ عسر قالوا له اشبه
( الجيد هو الرجل الكفو عسر مرتقى صعب اشبه أي اصعد له )
وعاد الجول عنده سوا بعده وقربه
( الجول الارض السويه فوق روس الجبال عنده سوا أي الامر سيان عنده ان كانت المسافه قريبه او بعيده من قوته وجلده)
وبن نبهان نبهان ما يبغى منبه
( بن نبهان شخص معروف نبهان أي انه منتبه مايبغي منبه ما يبغى حد يعطيه اشاره
علي لي كان مكروب لكن زال كربه
(مكروب مريض)
ورد الامر سع الخلا لله ربه
وسالم ولد صالح وصنوه لي بجنبه
( الصنو هو الاخ الشقيق فهو صنو اخيه وهو المثيل والنظير للاخر فيقال ان الشعر والموسيقى صنوان وقد جاء في كتاب الله سبحانه({وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }الرعد4والصنو فصيله متفرعه مع غيرها من اصل شجره واحده
سير من لجنبي يعرف الوادي وشعبه
( الوادي هو شق عظيم في سلسله جبليه له باعاد وطول معين والشعب هو شق او خزع في جبل ماء قد يتسع الا انه يضل اصغر من الوادي وفي الوادي عادة العديد من الشعوب وهناك شق اخر في الشعب او في الجبل يسمى شحره وهى الشق الذي يحدثه تدفق المياه على طول الزمن فتتكون الشحره التي تقذف بالماء المتجمع في اعلى الجبل وبعض الشحر ممتده فيسير الماء فيها نازلا من اعلى الى اسفل حتى يصل ارض الوادي او الشعب وبعضها مقطوعه فينساب الماء منها كما الشلالات يتطاير في الهواء حتى يصل الى الارض )
وقارب كل من كان تستنفع بقربه
( قارب أي قربه منك تستنفع أي ينفعك اذا قرب منك ولا يضرك باشواره)
ونصبوا في الحقيقه من الله جات وهبه
- نصبو الشبك في الحقيقه والحقيقه هزع في الجبل تكون نتيجه اشقاقات عظيمه في الجبل فتكون طريق في تحت الحجور والصيد يحب ان لا يسير في ساق الجبل او ذيله بل يحاول التخفي فيسير في الحجر او في الحقيقه حيث يصعب على الانسان العادي يمييزه بسبب ان لونه يشبه لون حصى الحبل في الحقيقه او الحجر( ساحاول ان اعمل موضوع بالصور لبيان معاني المواقع في الجبال واسمائها التي يستعملها القناصون للوعول)
خذو خمسه وقيدومهن خو فتح ذبه
- خذو أي مسكو خمسه وقيدومهن أي راسهن او زعيمهن)
من اول ضرب ما رد له معبر وحبه
( من اول ضرب أي من اول ما ضرب البندق ونقول من اول محال أي في المرحله التي لم يطبق القناصون بعد على التحكم بالخطمه ولم يستقر كل فرد في موقعه)
كبير القوف لي مثل كعب الثور كعبه
( كبير القوف ربما يريد ان يقول كبير المجموعه ويشير الى ان كعبه مثل كعب الثور( في عينات قنصوا في احدى المرات وجاء البشير يحمل كراع الوعل واخذه احد الشعراء فقال مرتجزا( قال بداع القوافي = رطل واربع في الكراع= مثل مولى السوق ماحد= كلهم بطحاء وقاع)
ولو شيئ باب يبغا زوافر حل عربه
( زوافر الباب هي قطع الخشب التي تمتد في الباب من يمينه الى يساره بعرض الباب فتشد قطع الخشب الطوليه بعضها ببعض حل عربه أي اذا كان هناك باب يحتاج الى زوافر فانه سوف يتم اصلاحه من خلال ضلوع هذا الوعل العظيمه)
ضلوع العشم تصلح زوافر له وعتبه
- العشم قد يكون معناها الوعل العظيم تصلح زوافر وايض عتبه والعتبه ربما تكون المردم قال الشاعر( تمناة قلبي يالمختم =نظرة خدودك والمباسم= ولك فدى حالي ومالي= عبدك وفي الخدمه تحكم = خذنا ظلامه = ناظر باخليه مردم وفيك لا بقنع ولا توب)
ولحيه فيه تصلح لصاحب عرس عذبه
( ربما قصد بكلمه عذبه طرف سوط او حاشيه يتمطنق بها العرسان تشبه الشعر الطويل جاء في الحديث( أنها لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل فخذه بما صنعه أهله وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه بما صنعه أهله)
قرونه زاد تصلح لمنصب يسل خشبه
وكرعانه لشبريه ايدا ترتبع به
( كرعانه أي ساقي رجليه الشبريه هي القعاده او السرير ترتبه به أي تلعب عليه)
وثاني وعل لي يشرح الخاطر وذبه
علي نعتاد سيله يقطب كل جربه
( يقطب أي يخرق اسوام الجروب والجرب هو المطيره التي يتم سقيها من امطار السيول او الشحر)
علي ومن تول يضرب مثل ضربه
وثالث وعل في الوشر لي يعجبك كثبه
( الوشر هو الشبك كثيه أي كثب الشبك واكثب بمعنى صب نقول اكثب له القهوه او اكثب له الطعام فالشبك المصنوع من الغزل ينثكب كما ينثكب الطعام )
قطيف البهم ساعة ضرب ما بج قطبه
وصيده خامسه فــاله في حسن شبه
-فالّــه أي منفرده شارده)
ووصلت للشبك شمته شمة محبة
( شمّته أي قبلته قبلة محبه)
ورجعت بو عوض خذ من المرباه وثبه
( خذ أي فعل او عمل المرباه هي موقع يتم اقامته من خلال رص الصخور المتوسطه بحيث يكفي ان يكبن أي يتخفى فيها شخص واحد ويتم وضعها في المخالفات أي في المواقع والطرق التي يخشى ان تسلكها الوعول من جانب الشباك بعد ان يقوم الصيادون في المرابي بالوثوب على الصيد فالشبك يتم نصبه طرف منه في حيد الجبل وطرفه الاخر يتم ربطه بعوش أي مجموعه من الحصى والاحدار الكبيره التي لا يستطيع الوعل ان يسحبها ويقوم الشبك على الاطواع والطوع عباره عن جزم لسعفة نخيل من طرفها العريض فيتم ايقاف الجزوم وبعض الاشباك له اربع وبعضها خمس اطواع أي جزوم ويتم وضع عدة كبائن أي مرابي تكون متقدمه على الشبك بحوالي عشره الى خمسه عشر متر وينتظر اصحاب المرابي الصيد حتى يتجاوزهم فاذا تجاوزهم هاكو والهوكه هي من قبيل الصراخ بقوه بحيث يتم افزاع الوعول او الصيد فاذا ما تجاوزهم قامو وصرخوا بكل قوه فينظر الصيد لهم نظره سريعه فاحصه ويسرع الخطى خائفا شاردا متوجها الى الشبك وينظر للشبك فيضنه حاجزا بسيطا فيقدم قرونه معتقدا انه سوف يزيحه بالقرون وما ان يصل الى الشبك حتى يتمدد لشبك الى الامام مع اتجاه الوعل تماما كما تفعل كره القدم اذا سددها لاعب بقوه فانها تاخذا الشبك معها ثم يعيدها الشبك بعد ذلك الى المرمى وهذا ما يحدث للوعل الذي دخل في الشبك فان قوة الوعل الغظيمه تجعله ياخذ الشبك معه لعدة امتار بحيث يسمع اصحاب الشبك صوت القطب وهو يصر صريرا شديا و القطب يشبه معلاق الماء يوضع في فجوه في حيد الجبل وما ان يسحب الوعل الشبك حتى تسقط الاطواع وعندما يصل الوعل بقوته الى اقصى حد فان الشبك يعيده مره اخرى الى موقع الاول ويسقط عليه الشبك ويتعكى فيه ويجد الرجال الذين كانو متخفين في المرابي جاهزين له حاملين سكاكينهم بين اسنانهمحتى يتركوا يديهم حره للتعامل مع الوعل وتحيرير جزء من راسه ورقبته قبل ذبحه بحيث لا يقطعون حبال الشبك- هكذا يتم صيد الوعول عبر الشباك بعد ذبح الوعل يقوم اصحاب الشبك وهم في العاده ما بين 3 الى 4 اشخاص بالهوكه ولو بصوت صغير قائلين ( الطوع والاوشار الزهييه = نحنا دمار الصيده المربعيه ( واللوم بهم واللوم بهم) ثم يسحبون الوعل على جانب ويقومون بشبح الشبك مره اخرى وفي بعض القنصات قد يصيد شبك واحد عدة روس بنفس الطريقه واحدا بعد الاخر)
يلاعبها كلعب السري لعبه بلعبه
( قال انه يلاعب الصيده كما يلعب الشخص السري وهي لعبه مشهوره)
قبض كرعانها طنهن مره بعصبه
قبض أي مسك كرعانها أي ساقيها طنهن أي ربّطهن بعصبه باي شيى وجده لكي يعصب به كرعان الصيده الاماميتان والخلفيتان)
بها حيّه وصل تنثر الجره بجنبه
( وصل بها وهي حيه لم يذبحها تنثر الجر أي تجتر بالاكل بجانبه)
الى المبيات تحسبه متردي بقربه
الى المبيات أي الى موضع انطلاق القنيص ولكل خطمه موضع انطلاق ففي عينات بجبليت مثلا موضع المبيات هو شعب الغدير- تحسبه أي تظنه متردي بقربه اي وضع ىالصيده كما يضع الشخص الرداء على جانبي كتفه بحيث من يراه يظنه متردي بقربه ماء وليس برادي او سباعيه او شال )
جميله ضافيه والذي تمـــــــــا بشعبه
( جميله ضافيه تقال هذه الكلمه جميله أي امر جميل او توفيق كامل للقانصين وضافيه أي كامله لم تنقص أي نقصانوالذي تما أي بقي بالشعب من الصيد ولم يتم القبض عليهم)
عوضهم بايقع شعبنا باشوف عشبه
( عوضهم أي بديلهم بايقع )
رجال النفع دوب الحذي في كل رحبه
( الحذي احد اهم متطلبات القنيض 0 قال الشاعر عبيد بن محمد لعي سلمان كما اعتقد( في قصيده على وزن قدر الله يانفس اصبري نا تجي قط بقعه بالخير لو نصحتي وطابت نتيت مال شالا المقدر لي يكون قال له ( بطّلو بالقناصه ياعلي = زامها قد عبر وقته عبر= خير لك بع عصاتك والحذي = في خطمكم عرب بايقنصون ) وهذا من استشراف المستقبل الذي كثيرا ما يقوله الشعراء ظنا ويتحقق ما قالوه لاحقا)
ومن عيديد لي مطلعه من تو قتبه
( عيديد شعب في مدينه تريم مطلعه أي مكان الصعود منه من تو أي من ناحيه كلمه تو تستعمل لتعطي مدلول حاضر ونعم وكلمه توا او توات تعطي مدلول لمعنى مقابل قتبه موضع في احد الجبال)
وكل منكم يتفق يومـــا لصحبه
الا ياخو عمر صدرت ابيات المحبه
فلا اللحار لي منك اطفا كل لهبه
ولا للقنابه اللي افاقت طل قطبه
واشرب حوض يا بوعوض عن شان حبه
( شرب حوض من اجل حبه مثل دراج)
وكل منكم يا فتي يخبره قلبه
وعبد الحق هو والزمن هبه بهبه
عمد في شعب لي حل بالباروت شعبه
وصلى الله على المصطفى واله وصحبه
صلاة(ن) ما قرئ قار القران حزبه
( حزبه هنا معناها قراءة معينه من الايات تسمى حزب وهي غير اكلمه حزب التي وردت سابقا بمعنى جماعه)
الاحبه الكرام ربما كانت محاولتنا لتفسير الكلمات تطيل الموضوع الا انني ارجوا من خلال هذا التفسير ان اقدم للمطلع وجبه متكامله من المعاني والفوائد وربما كان بالامكان ان ابحر مع بعض القصائد فياخذني الابحار معها لكي يكون لكي قصيده تفسير ربما طال الى عده مواضيع وعدة صفحات من خلال طرح المعاني وتوضيحها وطرح بعض الامثله القريبه التي تشابهها ولكنني اربا بنفسي ان اعذب الاحباب بالاطاله وان كانت متجذره في اسلوبي اعرف ان مثل هذه المواضيع لن يشاهدها ويتابعها الا من يعشقها ويحن لذكراها وحسبنا اننا نثبتها ونجعلها في متناول من يرغب فيها –
alenati
وقد تجد وصفا تمثيليا كاملا يصلح ان يكون مشهدا تلفزيوني او سينمائي يحتاج فقط الى مخرج ذوا نظريه وابداع – ان بعض المشتقات اللفظيف التي ترد في بعض ثنايا ابيات القصائد يمكن لم يتتبعها ان يلم بطرف من اللهجه الحضرميه منذ قرن من الزمان او يزيد
وفي محاولتنا توضيح بعض الكلمات والالفاظ نحاول ان نصنع حسرا بين فهمنا للكلمه وقد نكون مخطئين في هذا الفهم وبين ابنائنا الذين قد يقفون مفغوري الفم متحيرين من بعض الكلمات لا يعرفون لها مدلولا ولا يستطيعون ان يربطونها في سياق المعنى العام لاستخلاص المعنى مقبول لتلك الكلمه وحتى نحن المخضرمين نجد انفسنا في كثير من الاحيان حائرين في فهم معنى كلمه او جمله ربما وضعنا لها توصيفا قد يصح او لا يصح او وضعنا لها معنى بديهيا من خلال فهمنا للنص دون ان نكون متاكدين من المعنى الحقيقي ولهذا فاننا نترفع عن ان يكون تفسيرنا لبعض المعاني هو التفسير الحقيقي بل نوكد ان تفسيرنا هو ما وقر في انفسنا وما استراحت اليه نفوسنا وقد يكون أي تفسير لبعض المعاني خاطئا وهو امر نعترف به مسبقا ونرحب باي تصحيح او حتى فهم جديد لاي معنى احببت ان ارسخ هذا المعنى قبل الاسترسال حتى لا يلوم لائم او يشمت شامت ويتهمنا بالعبط والكذب وعدم المصداقيه فانا شخص لست ملم الالمام الكافي بمثل هذه الامور *
بني مغراه ما يبدي الشاعر بربه
عظيم الشان جزل العطا عونه وحسبه
انا باساله يغفر له اوزاره وذنبه
وصلى الله على المصطفى واله وصحبه
وبعد السّاع طارش بصوت القلب ذبه
وهز الباب والشمس وجبت خير وجبه
وبشرنا بمن سيلهم هنوا بشربه
سرو جاويد كم(ن) ولدحامل مسبّه
الى السلطان مره سرو سبعه بحزبه
( الحزب المجموعه)
على التيسير ما هو معيّن جاب بكذبه
سرا جندان لي في قليبي له محبه
تقدم خو عمر ظني ان العصب عصبه
( العصب عصبه أي الراي رايه هو يعصب وهو يطلق)
يكيل التمر من بينهم ما شيئ يغبه
( يغبه أي يخفى عليه)
لانه عالم ان القنيص الطيب طبه
الطيب طبه الي طيب الامور في القنيص تجعله طيّبا)
قنيص اخوه سوا ما قنيص الا بعربه
( بعربه أي باصلاح ما فيه نقول عرّبه أي اصلحه)
وصاحبي المصب الذي قلبي يحبه
مصب المسكني لا مصب الماء لشربه
( المصب هو اداة كا المغر يوضع فيها الباروت ومنها يتم صب الباروت في المسكني الذي هو البندق)
كذالك والهويمل عوض لي فك شغبه
( الشغب قد يكون افكار تشغبه أي تستولي على فكره وقد يكون موادا وحاجات)
مع اصحابه سرا لي يحفز كل حدبه
( يحفز أي يتجاوز الحدبه المرتفعات)
وفي الجيلان سير الجبل لي سار طبه
( الجيلان جمع جوا أي سطح الرقه او الحاجب لمن لا يعرف الجبل وسافر الى المكلا فان السياره بعد طلوعها من عقبه وادي العين مثلا تسير في الجول فترات طويله )
وبن عمران لي في الخلا مقطوب نحبه
( الخلا المواضع البعيده عن العمران ومقطوب نحبه أي قلبه مقطوب قطبتين قطبه مع اهله واخرى في الجبال)
عبيد الجيد لي شيئ عسر قالوا له اشبه
( الجيد هو الرجل الكفو عسر مرتقى صعب اشبه أي اصعد له )
وعاد الجول عنده سوا بعده وقربه
( الجول الارض السويه فوق روس الجبال عنده سوا أي الامر سيان عنده ان كانت المسافه قريبه او بعيده من قوته وجلده)
وبن نبهان نبهان ما يبغى منبه
( بن نبهان شخص معروف نبهان أي انه منتبه مايبغي منبه ما يبغى حد يعطيه اشاره
علي لي كان مكروب لكن زال كربه
(مكروب مريض)
ورد الامر سع الخلا لله ربه
وسالم ولد صالح وصنوه لي بجنبه
( الصنو هو الاخ الشقيق فهو صنو اخيه وهو المثيل والنظير للاخر فيقال ان الشعر والموسيقى صنوان وقد جاء في كتاب الله سبحانه({وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }الرعد4والصنو فصيله متفرعه مع غيرها من اصل شجره واحده
سير من لجنبي يعرف الوادي وشعبه
( الوادي هو شق عظيم في سلسله جبليه له باعاد وطول معين والشعب هو شق او خزع في جبل ماء قد يتسع الا انه يضل اصغر من الوادي وفي الوادي عادة العديد من الشعوب وهناك شق اخر في الشعب او في الجبل يسمى شحره وهى الشق الذي يحدثه تدفق المياه على طول الزمن فتتكون الشحره التي تقذف بالماء المتجمع في اعلى الجبل وبعض الشحر ممتده فيسير الماء فيها نازلا من اعلى الى اسفل حتى يصل ارض الوادي او الشعب وبعضها مقطوعه فينساب الماء منها كما الشلالات يتطاير في الهواء حتى يصل الى الارض )
وقارب كل من كان تستنفع بقربه
( قارب أي قربه منك تستنفع أي ينفعك اذا قرب منك ولا يضرك باشواره)
ونصبوا في الحقيقه من الله جات وهبه
- نصبو الشبك في الحقيقه والحقيقه هزع في الجبل تكون نتيجه اشقاقات عظيمه في الجبل فتكون طريق في تحت الحجور والصيد يحب ان لا يسير في ساق الجبل او ذيله بل يحاول التخفي فيسير في الحجر او في الحقيقه حيث يصعب على الانسان العادي يمييزه بسبب ان لونه يشبه لون حصى الحبل في الحقيقه او الحجر( ساحاول ان اعمل موضوع بالصور لبيان معاني المواقع في الجبال واسمائها التي يستعملها القناصون للوعول)
خذو خمسه وقيدومهن خو فتح ذبه
- خذو أي مسكو خمسه وقيدومهن أي راسهن او زعيمهن)
من اول ضرب ما رد له معبر وحبه
( من اول ضرب أي من اول ما ضرب البندق ونقول من اول محال أي في المرحله التي لم يطبق القناصون بعد على التحكم بالخطمه ولم يستقر كل فرد في موقعه)
كبير القوف لي مثل كعب الثور كعبه
( كبير القوف ربما يريد ان يقول كبير المجموعه ويشير الى ان كعبه مثل كعب الثور( في عينات قنصوا في احدى المرات وجاء البشير يحمل كراع الوعل واخذه احد الشعراء فقال مرتجزا( قال بداع القوافي = رطل واربع في الكراع= مثل مولى السوق ماحد= كلهم بطحاء وقاع)
ولو شيئ باب يبغا زوافر حل عربه
( زوافر الباب هي قطع الخشب التي تمتد في الباب من يمينه الى يساره بعرض الباب فتشد قطع الخشب الطوليه بعضها ببعض حل عربه أي اذا كان هناك باب يحتاج الى زوافر فانه سوف يتم اصلاحه من خلال ضلوع هذا الوعل العظيمه)
ضلوع العشم تصلح زوافر له وعتبه
- العشم قد يكون معناها الوعل العظيم تصلح زوافر وايض عتبه والعتبه ربما تكون المردم قال الشاعر( تمناة قلبي يالمختم =نظرة خدودك والمباسم= ولك فدى حالي ومالي= عبدك وفي الخدمه تحكم = خذنا ظلامه = ناظر باخليه مردم وفيك لا بقنع ولا توب)
ولحيه فيه تصلح لصاحب عرس عذبه
( ربما قصد بكلمه عذبه طرف سوط او حاشيه يتمطنق بها العرسان تشبه الشعر الطويل جاء في الحديث( أنها لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل فخذه بما صنعه أهله وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه بما صنعه أهله)
قرونه زاد تصلح لمنصب يسل خشبه
وكرعانه لشبريه ايدا ترتبع به
( كرعانه أي ساقي رجليه الشبريه هي القعاده او السرير ترتبه به أي تلعب عليه)
وثاني وعل لي يشرح الخاطر وذبه
علي نعتاد سيله يقطب كل جربه
( يقطب أي يخرق اسوام الجروب والجرب هو المطيره التي يتم سقيها من امطار السيول او الشحر)
علي ومن تول يضرب مثل ضربه
وثالث وعل في الوشر لي يعجبك كثبه
( الوشر هو الشبك كثيه أي كثب الشبك واكثب بمعنى صب نقول اكثب له القهوه او اكثب له الطعام فالشبك المصنوع من الغزل ينثكب كما ينثكب الطعام )
قطيف البهم ساعة ضرب ما بج قطبه
وصيده خامسه فــاله في حسن شبه
-فالّــه أي منفرده شارده)
ووصلت للشبك شمته شمة محبة
( شمّته أي قبلته قبلة محبه)
ورجعت بو عوض خذ من المرباه وثبه
( خذ أي فعل او عمل المرباه هي موقع يتم اقامته من خلال رص الصخور المتوسطه بحيث يكفي ان يكبن أي يتخفى فيها شخص واحد ويتم وضعها في المخالفات أي في المواقع والطرق التي يخشى ان تسلكها الوعول من جانب الشباك بعد ان يقوم الصيادون في المرابي بالوثوب على الصيد فالشبك يتم نصبه طرف منه في حيد الجبل وطرفه الاخر يتم ربطه بعوش أي مجموعه من الحصى والاحدار الكبيره التي لا يستطيع الوعل ان يسحبها ويقوم الشبك على الاطواع والطوع عباره عن جزم لسعفة نخيل من طرفها العريض فيتم ايقاف الجزوم وبعض الاشباك له اربع وبعضها خمس اطواع أي جزوم ويتم وضع عدة كبائن أي مرابي تكون متقدمه على الشبك بحوالي عشره الى خمسه عشر متر وينتظر اصحاب المرابي الصيد حتى يتجاوزهم فاذا تجاوزهم هاكو والهوكه هي من قبيل الصراخ بقوه بحيث يتم افزاع الوعول او الصيد فاذا ما تجاوزهم قامو وصرخوا بكل قوه فينظر الصيد لهم نظره سريعه فاحصه ويسرع الخطى خائفا شاردا متوجها الى الشبك وينظر للشبك فيضنه حاجزا بسيطا فيقدم قرونه معتقدا انه سوف يزيحه بالقرون وما ان يصل الى الشبك حتى يتمدد لشبك الى الامام مع اتجاه الوعل تماما كما تفعل كره القدم اذا سددها لاعب بقوه فانها تاخذا الشبك معها ثم يعيدها الشبك بعد ذلك الى المرمى وهذا ما يحدث للوعل الذي دخل في الشبك فان قوة الوعل الغظيمه تجعله ياخذ الشبك معه لعدة امتار بحيث يسمع اصحاب الشبك صوت القطب وهو يصر صريرا شديا و القطب يشبه معلاق الماء يوضع في فجوه في حيد الجبل وما ان يسحب الوعل الشبك حتى تسقط الاطواع وعندما يصل الوعل بقوته الى اقصى حد فان الشبك يعيده مره اخرى الى موقع الاول ويسقط عليه الشبك ويتعكى فيه ويجد الرجال الذين كانو متخفين في المرابي جاهزين له حاملين سكاكينهم بين اسنانهمحتى يتركوا يديهم حره للتعامل مع الوعل وتحيرير جزء من راسه ورقبته قبل ذبحه بحيث لا يقطعون حبال الشبك- هكذا يتم صيد الوعول عبر الشباك بعد ذبح الوعل يقوم اصحاب الشبك وهم في العاده ما بين 3 الى 4 اشخاص بالهوكه ولو بصوت صغير قائلين ( الطوع والاوشار الزهييه = نحنا دمار الصيده المربعيه ( واللوم بهم واللوم بهم) ثم يسحبون الوعل على جانب ويقومون بشبح الشبك مره اخرى وفي بعض القنصات قد يصيد شبك واحد عدة روس بنفس الطريقه واحدا بعد الاخر)
يلاعبها كلعب السري لعبه بلعبه
( قال انه يلاعب الصيده كما يلعب الشخص السري وهي لعبه مشهوره)
قبض كرعانها طنهن مره بعصبه
قبض أي مسك كرعانها أي ساقيها طنهن أي ربّطهن بعصبه باي شيى وجده لكي يعصب به كرعان الصيده الاماميتان والخلفيتان)
بها حيّه وصل تنثر الجره بجنبه
( وصل بها وهي حيه لم يذبحها تنثر الجر أي تجتر بالاكل بجانبه)
الى المبيات تحسبه متردي بقربه
الى المبيات أي الى موضع انطلاق القنيص ولكل خطمه موضع انطلاق ففي عينات بجبليت مثلا موضع المبيات هو شعب الغدير- تحسبه أي تظنه متردي بقربه اي وضع ىالصيده كما يضع الشخص الرداء على جانبي كتفه بحيث من يراه يظنه متردي بقربه ماء وليس برادي او سباعيه او شال )
جميله ضافيه والذي تمـــــــــا بشعبه
( جميله ضافيه تقال هذه الكلمه جميله أي امر جميل او توفيق كامل للقانصين وضافيه أي كامله لم تنقص أي نقصانوالذي تما أي بقي بالشعب من الصيد ولم يتم القبض عليهم)
عوضهم بايقع شعبنا باشوف عشبه
( عوضهم أي بديلهم بايقع )
رجال النفع دوب الحذي في كل رحبه
( الحذي احد اهم متطلبات القنيض 0 قال الشاعر عبيد بن محمد لعي سلمان كما اعتقد( في قصيده على وزن قدر الله يانفس اصبري نا تجي قط بقعه بالخير لو نصحتي وطابت نتيت مال شالا المقدر لي يكون قال له ( بطّلو بالقناصه ياعلي = زامها قد عبر وقته عبر= خير لك بع عصاتك والحذي = في خطمكم عرب بايقنصون ) وهذا من استشراف المستقبل الذي كثيرا ما يقوله الشعراء ظنا ويتحقق ما قالوه لاحقا)
ومن عيديد لي مطلعه من تو قتبه
( عيديد شعب في مدينه تريم مطلعه أي مكان الصعود منه من تو أي من ناحيه كلمه تو تستعمل لتعطي مدلول حاضر ونعم وكلمه توا او توات تعطي مدلول لمعنى مقابل قتبه موضع في احد الجبال)
وكل منكم يتفق يومـــا لصحبه
الا ياخو عمر صدرت ابيات المحبه
فلا اللحار لي منك اطفا كل لهبه
ولا للقنابه اللي افاقت طل قطبه
واشرب حوض يا بوعوض عن شان حبه
( شرب حوض من اجل حبه مثل دراج)
وكل منكم يا فتي يخبره قلبه
وعبد الحق هو والزمن هبه بهبه
عمد في شعب لي حل بالباروت شعبه
وصلى الله على المصطفى واله وصحبه
صلاة(ن) ما قرئ قار القران حزبه
( حزبه هنا معناها قراءة معينه من الايات تسمى حزب وهي غير اكلمه حزب التي وردت سابقا بمعنى جماعه)
الاحبه الكرام ربما كانت محاولتنا لتفسير الكلمات تطيل الموضوع الا انني ارجوا من خلال هذا التفسير ان اقدم للمطلع وجبه متكامله من المعاني والفوائد وربما كان بالامكان ان ابحر مع بعض القصائد فياخذني الابحار معها لكي يكون لكي قصيده تفسير ربما طال الى عده مواضيع وعدة صفحات من خلال طرح المعاني وتوضيحها وطرح بعض الامثله القريبه التي تشابهها ولكنني اربا بنفسي ان اعذب الاحباب بالاطاله وان كانت متجذره في اسلوبي اعرف ان مثل هذه المواضيع لن يشاهدها ويتابعها الا من يعشقها ويحن لذكراها وحسبنا اننا نثبتها ونجعلها في متناول من يرغب فيها –
alenati
مكونات الجبال بحسب تسميات اهل البلد
الجزء الاول
نتعرض في مسيرتنا لاشعار كبار الشعراء في شعر بني مغراه وترد في اشعارهم العديد من المفردات بعضها خاص باسماء مواقع ونواحي في الجبل وبعضها يختص بجوانب تحتص بالقناصه عموما القانص وادواته وما يتعلق بهذا الموضوع
وحرصا منا على ان تستبين طرق المعرفه لابنائنا الذين يجهلون بعض تلك المصطلحات فقد قررنا ان نرفق جهدنا في نقل وتسجيل وكتابه القصائد المسرحه بجهد اخر لا يقل عن الاول اهميه وهو جهد يتصل به ويوضح مقاصده من خلال التعريف ببعض الجوانب المتصله بالجبال وهي مواقع القناصه التي تتسجل من على مرتفعاتها ومنخفضاتها تلك القصص الجميله التي يصنعها ال بني مغراه في جبال الله الواسعه
-نبداء في توضيح المعنى الاول الخاص بالشعب
والشعب هو اسم لخزع او شق في الجبل وينقسم الى قسمين القسم الاول هي الشعوب الخارجيه المواجهه وغالبا ما تكون شعوبا صغيره جدا ويتكون الشعب عادة من عدد من الشحر (والشحره سوف يرد تفسيرا لها في الجزء التالي)
ومن ارض قد تكبر او تصغير يتم فيها زراعه بعض المنتجات وتسمى الارض التي في الشعوب ويتم استزراعها باسم الجروب والجرب هو ارض محدده يتم ووضع سوم صغير لها من الطين لكي يتجمع المياة الخارجه من شحر الشعب وتحتجز في الجرب ثم يتم زراعة الجرب بعد ذلك وتعتبر الزراعه التي في الجروب التي تتم عبر مياه الامطار من افضل الزراعات واكثرها نموا وقد تنمو عده مرات من خلال سقى ماء واحده بناء على كمية الماء الذي امتلى به الجرب يكون في الشعب العديد من الجروب غالبا الشعوب استملكها متنفذين منذ مئات الاعوام وبطريقه ذكيه ومنظمه سواء من خلال القوه الروحيه للساده او المشائخ او من خلال قوه الصميل او البندق من خلال سطوه القبائل وقد يكون فيها قليل جدا مما تم بيعه من قبل الجهات السابقه لبعض الموسرين يدل على ذلك ان امتلاك تلك الشعوب والشحر والجروب التي تحتها كانت ولا زالت ملكا لفئات محدده فقط ولم تستطع مكونات الشعب الضعيفه وهي الغالبيه العظمي فيه من الفلاحين والصناع الحويك والعمال ان يمتلك اي جزء فيها بل يتم تاجيرها بعد ذلك من خلال العشور او العشر حيث يعمل الفلاح او المزارع او الراغب في الزراعه باستئجارها من المالك الذي وضع عليها يده منذ مئات السنين ( ملاحظه في الشرع الاسلامي حول احكام احياء الارض الموات نرفق رابطا له حتى لا تلجاء للشرح والاطاله)
احكام احياء الارض الموات
http://upload.welduae.org/uploads/13161651481.docx
http://upload.welduae.org/uploads/13161651481.docx
************
ولسنا هنا في مسار الاعتراض على الشريعه الا اننا نستذكر ما عمله المهاجرين الاوائل الى امريكا وكيف قسمو الاراضي بطريقه انهم يجمعون كل راغب في استصلاح قطعه ارض في منطقه معينه ويطلبون من اي فرد يرغب في الحصول على قطعه ارض لزراعتها واستصلاحها ان يشترك وتعطى له عدة لوائح يقوم بتثبيتها في الموقع الذي حصل عليه ثم يفتتحون سباقا بين المشاركين فينطلقون كل في وحهه كل منهم ينشد موقعا ربما وجده افضل من غيره وافضل المواقع ما كان قرب جداول المياه او الانهر او تحت الجبال وهكذا تحصل كل عائله على نصيبها )
بالنسبه لنا لم يشارك جدودنا الفخاسيس في اي سباق بل كان هناك الاقوياء الذين سخروا شرع الله لمصلحتهم ( ملاحظه احتياطا اقول انه ربما لايكون الجميع قد سلك هذا المسلك وربما يكون هناك البعض ممن لم يخدمهم قوتهم الروحي هاو الجسديه او رائحه وصوت البنادق والباروت تحت حكم القبوله ونرى ذلك واضحا حتى الان من خلال التسميات اراضي العوام راو المناهيل او المهره او غير ذلك من التسميات)
نعود لموضوعنا وقد جرنا سياق اخر لكي نقول ان الشعب هو مجري لتجمع عده شحر محدوده والمياه التي تخرج عنه ايضا تكون محدوده بين سيلان ماء يكفي الجروب او سيلان مياه قد يخرب الجروب ويقطع الاسوام وبين سيلان ماء قد يصل الى المجرى الرئيسي للوادي وقد يكون منه سيل كبير اذا ما كانت الامطار عليه شديده كما حصل في سيل اتى من الغويط والنخيل شاهدناه ولم يكن معهودا لكبار السن الذين سبقونا
يتم تعريف الشعب من خلال طول معين يعرفه القدماء فاذا زاد الطول وتعددت الشعوب والشحر في جزع من سلسله جبليه عندها يطلقون عليه اسم وادي ( سوف نعرفه الوديان لاحقا) في جبل دقم البلاد الذي يحتظن مناطق النويدره والبلاد وتالحوطه بظله وهو في واجهة عينات هناك شعب الغويط وشعب النخيل وشعب النخيل اكبر من الغويط وفيه مكينه زراعه وعلوب اي اشجار علب ( سدر) الغويط ليس فيه سوى بعض العلوب الصغيره التي ربما ماتت وضخور كبيره وكنا نرى فيه مجاري للمياه ( عتوم) من صنع ابناء عينات المزارعون لكي يسوقون المياه الخارجه منه نحو زراعتهم في سفح الجبل عند مشارف منطقه النويدره في شعب الغويط غيران والغار هو موقع مضلل من الشمس من خلال الصخور والجبل وفي تلك الغيران كنا نقوم بعمل المنادر خصوصا ان في اكثر الشعوب قلوت للماء ( والقلت او الثبره ) هي اماكن لتجمع المياه التي تصب من راس الجبل منحدره في الشحر الى ان تجد مواقعا قد تحفرها المياه بنفسها على مدار السنين فتتكون احواضا طبيعيه تتجمع فيها المياه بعد هطول الامطار وتبقى فتره بين ايام واسابيع قبل ان تتبخر او تتسرب من ارضيه الجبل او من بين شقوق الصخور التي تكون القلت ( او الحوض) كنا نحرص ولا زال يحرص اغلب ابناء حضرموت على عمل المنادر وهي معاني للتنزه في تلك الشعوب بين الجبال وبوجود المياه التي نستعملها في الطبخ او الاغتسال فيها )
الشعب الخارجي - شعب الغويط والنخيل
المصغره
المباشر
http://upload.welduae.org/uploads/13161633141.jpg
المنتديات
يلاحظ ان شعب الغويط به شحرتان فقط وبه قلت ماء علىي وقلت اسفل منه القلت العلوي يتطلب الوصول اليه الصعود في معرق بسيط لمسافه ثلايه ا واربه امتار ثمالمرور من موقع على الحافه أي خطير وعا ما لانه يشرف على هبه ثم الصعود مسافه ثلاثه امتار اخرى ويمتلى الحوظ بالمياه والفائض يفيض فينزل الى القلت اللادني وهو في موقع امن غالبا ما يكون موقع لتجمع الصبيه الصغار ويفضل كبار السن من الشباب الصعود للقلت العلوي فهو اكبر
لا اذكر انني ذهب الى شعب النخيل الا لجمع الدوم من العلوب في وقت تكاثره ولهذا لا اعلم هل به قلت او ثبره الا انه من الواضح ان بالشعب اربع شحر وهناك شعب اخر صغير على يساره نستي اسمه الان
*****
الشعب الداخلي – شعب الغدير
المصغره
المباشر
http://upload.welduae.org/uploads/13161633142.jpg
المنتديات
شعب الغدير هو واحد من مكونات الشعوب الذي يحتويها وادي عينات
ويلاحط ان شعب الغدير متوسط الحجم ويحتوي على 6 شحر وفي واحده من الشحر هناك الثبره والثبره تشبه القلت غير ان القلت غالبا ما يكون في موقع مرتفع من الشحرع بينما الثبره هي في موقع على الارض تقريبا وهي ايضا موقع تجمع لمياه الامطار التي تنزل من احدى الشحر وتجد موانع طبيعيه اما حفره او سدود من الحصى والحجاره تمنع بعض المياه من الجريان فيتجمع الماء في هذا الموقع لفتره من الزمن يحرص القناصون على ان يكون مواقه مبياتهم ومنامهم وتجمعهم عند كل قنصه في موقع يوجد فيه اما قلت او ثبره ويحرصون على ارسال من ياتيهم بخبر وجود مياه من عدمه قبل ان يعزمون على القناصه لان نقل المياه الى حيث القنيص امر مستحيل في الزمن السابق قبل ان تصل السيارات الى عمق الجبال – شعب الغدير هو موقع المبات أي ما يسمى المجحاف حيث يتجمع القناصون فيه قبل القنيص قادمين من عينات ويتم وضع قائمه باسماء من دخل الشعب -ومن موقعه ينتشرون الى الجبل ثم يعودون اليه لكي يعودون منه الى عينات بعد ان يتاكدون من ان جميع من دخل الشعب بحسب القائمه السابقه موجود في الموقع
شعب الغدير هو موقع المبيات لاهل عينات في قنيص راس السنه لديهم وهو قنيص جبليت
سوف نتابع ما بين فتره واخرى توضيح بعض من مكونات الجبال
وفي هذا السياق فانني ادعو اخي ابن البلاد خصوصا وكل من لديه علم ومعرفه لمشاركتي في هذا الموضوع سواء بالتوجيه او بتقديم المعلوم هاو تصحيحها *
alenati
الجزء الاول
نتعرض في مسيرتنا لاشعار كبار الشعراء في شعر بني مغراه وترد في اشعارهم العديد من المفردات بعضها خاص باسماء مواقع ونواحي في الجبل وبعضها يختص بجوانب تحتص بالقناصه عموما القانص وادواته وما يتعلق بهذا الموضوع
وحرصا منا على ان تستبين طرق المعرفه لابنائنا الذين يجهلون بعض تلك المصطلحات فقد قررنا ان نرفق جهدنا في نقل وتسجيل وكتابه القصائد المسرحه بجهد اخر لا يقل عن الاول اهميه وهو جهد يتصل به ويوضح مقاصده من خلال التعريف ببعض الجوانب المتصله بالجبال وهي مواقع القناصه التي تتسجل من على مرتفعاتها ومنخفضاتها تلك القصص الجميله التي يصنعها ال بني مغراه في جبال الله الواسعه
-نبداء في توضيح المعنى الاول الخاص بالشعب
والشعب هو اسم لخزع او شق في الجبل وينقسم الى قسمين القسم الاول هي الشعوب الخارجيه المواجهه وغالبا ما تكون شعوبا صغيره جدا ويتكون الشعب عادة من عدد من الشحر (والشحره سوف يرد تفسيرا لها في الجزء التالي)
ومن ارض قد تكبر او تصغير يتم فيها زراعه بعض المنتجات وتسمى الارض التي في الشعوب ويتم استزراعها باسم الجروب والجرب هو ارض محدده يتم ووضع سوم صغير لها من الطين لكي يتجمع المياة الخارجه من شحر الشعب وتحتجز في الجرب ثم يتم زراعة الجرب بعد ذلك وتعتبر الزراعه التي في الجروب التي تتم عبر مياه الامطار من افضل الزراعات واكثرها نموا وقد تنمو عده مرات من خلال سقى ماء واحده بناء على كمية الماء الذي امتلى به الجرب يكون في الشعب العديد من الجروب غالبا الشعوب استملكها متنفذين منذ مئات الاعوام وبطريقه ذكيه ومنظمه سواء من خلال القوه الروحيه للساده او المشائخ او من خلال قوه الصميل او البندق من خلال سطوه القبائل وقد يكون فيها قليل جدا مما تم بيعه من قبل الجهات السابقه لبعض الموسرين يدل على ذلك ان امتلاك تلك الشعوب والشحر والجروب التي تحتها كانت ولا زالت ملكا لفئات محدده فقط ولم تستطع مكونات الشعب الضعيفه وهي الغالبيه العظمي فيه من الفلاحين والصناع الحويك والعمال ان يمتلك اي جزء فيها بل يتم تاجيرها بعد ذلك من خلال العشور او العشر حيث يعمل الفلاح او المزارع او الراغب في الزراعه باستئجارها من المالك الذي وضع عليها يده منذ مئات السنين ( ملاحظه في الشرع الاسلامي حول احكام احياء الارض الموات نرفق رابطا له حتى لا تلجاء للشرح والاطاله)
احكام احياء الارض الموات
http://upload.welduae.org/uploads/13161651481.docx
http://upload.welduae.org/uploads/13161651481.docx
************
ولسنا هنا في مسار الاعتراض على الشريعه الا اننا نستذكر ما عمله المهاجرين الاوائل الى امريكا وكيف قسمو الاراضي بطريقه انهم يجمعون كل راغب في استصلاح قطعه ارض في منطقه معينه ويطلبون من اي فرد يرغب في الحصول على قطعه ارض لزراعتها واستصلاحها ان يشترك وتعطى له عدة لوائح يقوم بتثبيتها في الموقع الذي حصل عليه ثم يفتتحون سباقا بين المشاركين فينطلقون كل في وحهه كل منهم ينشد موقعا ربما وجده افضل من غيره وافضل المواقع ما كان قرب جداول المياه او الانهر او تحت الجبال وهكذا تحصل كل عائله على نصيبها )
بالنسبه لنا لم يشارك جدودنا الفخاسيس في اي سباق بل كان هناك الاقوياء الذين سخروا شرع الله لمصلحتهم ( ملاحظه احتياطا اقول انه ربما لايكون الجميع قد سلك هذا المسلك وربما يكون هناك البعض ممن لم يخدمهم قوتهم الروحي هاو الجسديه او رائحه وصوت البنادق والباروت تحت حكم القبوله ونرى ذلك واضحا حتى الان من خلال التسميات اراضي العوام راو المناهيل او المهره او غير ذلك من التسميات)
نعود لموضوعنا وقد جرنا سياق اخر لكي نقول ان الشعب هو مجري لتجمع عده شحر محدوده والمياه التي تخرج عنه ايضا تكون محدوده بين سيلان ماء يكفي الجروب او سيلان مياه قد يخرب الجروب ويقطع الاسوام وبين سيلان ماء قد يصل الى المجرى الرئيسي للوادي وقد يكون منه سيل كبير اذا ما كانت الامطار عليه شديده كما حصل في سيل اتى من الغويط والنخيل شاهدناه ولم يكن معهودا لكبار السن الذين سبقونا
يتم تعريف الشعب من خلال طول معين يعرفه القدماء فاذا زاد الطول وتعددت الشعوب والشحر في جزع من سلسله جبليه عندها يطلقون عليه اسم وادي ( سوف نعرفه الوديان لاحقا) في جبل دقم البلاد الذي يحتظن مناطق النويدره والبلاد وتالحوطه بظله وهو في واجهة عينات هناك شعب الغويط وشعب النخيل وشعب النخيل اكبر من الغويط وفيه مكينه زراعه وعلوب اي اشجار علب ( سدر) الغويط ليس فيه سوى بعض العلوب الصغيره التي ربما ماتت وضخور كبيره وكنا نرى فيه مجاري للمياه ( عتوم) من صنع ابناء عينات المزارعون لكي يسوقون المياه الخارجه منه نحو زراعتهم في سفح الجبل عند مشارف منطقه النويدره في شعب الغويط غيران والغار هو موقع مضلل من الشمس من خلال الصخور والجبل وفي تلك الغيران كنا نقوم بعمل المنادر خصوصا ان في اكثر الشعوب قلوت للماء ( والقلت او الثبره ) هي اماكن لتجمع المياه التي تصب من راس الجبل منحدره في الشحر الى ان تجد مواقعا قد تحفرها المياه بنفسها على مدار السنين فتتكون احواضا طبيعيه تتجمع فيها المياه بعد هطول الامطار وتبقى فتره بين ايام واسابيع قبل ان تتبخر او تتسرب من ارضيه الجبل او من بين شقوق الصخور التي تكون القلت ( او الحوض) كنا نحرص ولا زال يحرص اغلب ابناء حضرموت على عمل المنادر وهي معاني للتنزه في تلك الشعوب بين الجبال وبوجود المياه التي نستعملها في الطبخ او الاغتسال فيها )
الشعب الخارجي - شعب الغويط والنخيل
المصغره
المباشر
http://upload.welduae.org/uploads/13161633141.jpg
المنتديات
يلاحظ ان شعب الغويط به شحرتان فقط وبه قلت ماء علىي وقلت اسفل منه القلت العلوي يتطلب الوصول اليه الصعود في معرق بسيط لمسافه ثلايه ا واربه امتار ثمالمرور من موقع على الحافه أي خطير وعا ما لانه يشرف على هبه ثم الصعود مسافه ثلاثه امتار اخرى ويمتلى الحوظ بالمياه والفائض يفيض فينزل الى القلت اللادني وهو في موقع امن غالبا ما يكون موقع لتجمع الصبيه الصغار ويفضل كبار السن من الشباب الصعود للقلت العلوي فهو اكبر
لا اذكر انني ذهب الى شعب النخيل الا لجمع الدوم من العلوب في وقت تكاثره ولهذا لا اعلم هل به قلت او ثبره الا انه من الواضح ان بالشعب اربع شحر وهناك شعب اخر صغير على يساره نستي اسمه الان
*****
الشعب الداخلي – شعب الغدير
المصغره
المباشر
http://upload.welduae.org/uploads/13161633142.jpg
المنتديات
شعب الغدير هو واحد من مكونات الشعوب الذي يحتويها وادي عينات
ويلاحط ان شعب الغدير متوسط الحجم ويحتوي على 6 شحر وفي واحده من الشحر هناك الثبره والثبره تشبه القلت غير ان القلت غالبا ما يكون في موقع مرتفع من الشحرع بينما الثبره هي في موقع على الارض تقريبا وهي ايضا موقع تجمع لمياه الامطار التي تنزل من احدى الشحر وتجد موانع طبيعيه اما حفره او سدود من الحصى والحجاره تمنع بعض المياه من الجريان فيتجمع الماء في هذا الموقع لفتره من الزمن يحرص القناصون على ان يكون مواقه مبياتهم ومنامهم وتجمعهم عند كل قنصه في موقع يوجد فيه اما قلت او ثبره ويحرصون على ارسال من ياتيهم بخبر وجود مياه من عدمه قبل ان يعزمون على القناصه لان نقل المياه الى حيث القنيص امر مستحيل في الزمن السابق قبل ان تصل السيارات الى عمق الجبال – شعب الغدير هو موقع المبات أي ما يسمى المجحاف حيث يتجمع القناصون فيه قبل القنيص قادمين من عينات ويتم وضع قائمه باسماء من دخل الشعب -ومن موقعه ينتشرون الى الجبل ثم يعودون اليه لكي يعودون منه الى عينات بعد ان يتاكدون من ان جميع من دخل الشعب بحسب القائمه السابقه موجود في الموقع
شعب الغدير هو موقع المبيات لاهل عينات في قنيص راس السنه لديهم وهو قنيص جبليت
سوف نتابع ما بين فتره واخرى توضيح بعض من مكونات الجبال
وفي هذا السياق فانني ادعو اخي ابن البلاد خصوصا وكل من لديه علم ومعرفه لمشاركتي في هذا الموضوع سواء بالتوجيه او بتقديم المعلوم هاو تصحيحها *
alenati
ان
مسرحات بني مغراه بسبب استعمال الشاعر الكبيرعبد الحق للكلمات الحضرميه
القديمه التي لم تعد اكثر تلك الكلمات تتداول ويتعامل بها الناس وربما يتم
استعمال بعضها عند مواسم القناصه ولهذا ستجدون اننا لو رغبنا في شرح كل
قصيده على حده من خلال توضيح بعض المعاني والاسماء فاننا سنبحر ابحارا في
متون الشرح وهذا ليس عيبا ولا منقصه بل ان كثيرا من متون الكتب يتم وضع
هوامش لها وتكون الهوامش اكبر واكثر معلومات من متن الكتاب نفسه فقد يقول
الشاعر بيتا يصف فيه موقع واسم وفعل فاذا ما جئت لكي تفسر هذا البيت عليك
واجب توضيح الموقع واين هو وتوضيح الاسم وتوضيح الفعل وربما يكون الفعل شرح
قناصه كامله او شرح معركه او غير ذلك – من هنانوكد ان عملية التحقيق
والشرح له فرسانه ورواده- لقد سبق ان جمعت بين الابيات والشرح معا الا
انني منذ الان سوف التزم بوضع الشرح في ختام القصيده فمن يرغب في المعلومه
والشرح ذهب اليها ومن يرغب في القصيده فقط فانها متاحه له دون تداخل –
*****************
بني مغراه بابدي بمن احوالنا ادرى
كريم الوجه لي نحمده سرا وجهرا
الا يارب خفف لعبدك كل وزرا
وصلوا عد ما قاريا في اللوح يقرا(1)
على احمد لي شفع للملا من نار حمرا
وبعد السّاع غيثا سرى ياخير مسرا
حثيث الوبل تعره تملق شق حدرى (3)
فتك سيله فتك واصبحت لاراض خضرا(4)
حمدنا الله جزل العطا حمدا وشكرا
الا يااصحاب هموا.. على تخزيم لعرا (5)
دخل فصل الشتا يا رجال البعد بشرا (6)
لكم منى ومن لا درا يااصحاب يدرا (7)
انا قايستكم قبل لا عفّار يذرا (8)
تجينا اخباركم حيث انا ما فيّ صبرا
وذلحين اسرحوا واعزموا باوشار خضرا(9
وكم(ن) روم مذموم باغلا قيم يشرا
مع كم(ن) ولد يشتهر في ذه ولخرا (11)
اذا حالوا ومولاك يسّر كل عسرا
يخلون الخنب دمهن في كل مجرى ( 12)
وفي هذي السنه منهن ما شعب يبرا (13)
عسا فوري تجي لاجل انا باعلم وبادرا (14)
تقع بالصبح والا.. بايقع بالليل مسرا (15)
الى غلظان سيد الخطم في شق حدرى (16)
حقيقه فيه لي بالوشور الخضر تغرا (17
هي البادر ومن تحتها مقطع وصفرا (18)
على ليمن ولا انسا حقيقه فيه يسرا(19)
اذا جابو بهن من مقال دمية مجرا
يخلون الذخاير وصطها نار حمرا
وقد كم الرقد لي يحظ الصيد قهرا (20)
يهاب اللائمه لا يقع للشاعر اصرا
وعاد الراس ما بــا لسن ذربه وحمرا
بغى واليد يغرونهن للحضر يغرا
وقد في البادر اجواد كم(ن) نشح يضرا (21)
اذا جا الصيد خلوه من عمره وتبرا
ومولى الرادفه وسطها غاوي كم الرا (22)
ولي في المقطع امسوا من الشيبان تجرا (23)
وفي الصفرا عرب من طعن شيبته تثرا
حقيقه ثانيه حنبة الشيبان خضرا (24)
جميله باتقع واجربوا من قال شعرا (25)
وكم(ن) جيد شوفه يقالب كرش خضرا (26)
بهم في كل منصب تعشت كل جعرا (27)
بيوم الطيب جابوا سلطانه ولامرا (28)
انا لو خيرونا ثلاثين الف حمرا (29)
تخيرت الجبل شوف حصيانه ولامرا
انا قلبي غني لو معي في الدار مصرا (30)
وذاك المال لي لي وله لا شك برا (31)
يفوت المال والتاليه نمسي لشبرا (32)
ولا باقي سوا من له الدنيا ولاخرى (33)
وبعد السّاع صوب الهوا ما طاع يبرا (34)
ترانا بات جنح الدجا لا اعلم ولا ادرا (35)
من العشقه وقد باب عبد الحق يحرا (36)
وصلى الله على من شفع من نار حمرا
حبيب الله لى فيه نزلت سوره اقرأ
***************************
( 1)اللوح هو الاداه المستعمله قديما لدى التلاميذ للكتابه عليه والقرائه منه بدلا من الدفتر حاليا)
(2) ( الساع بمعنى الان يقول الحضارم ( في ذي الساع ) أي في هذه اللحظه- وفيسع أي في سرعه- وبسع أي سريع – غيثا أي مطر سرى ومسرا بمعنى سار بالليل)
( 3)حثيث عكس ناعم فنقول للطحين اذا لم ينعم انه حثيث الوبل الوابل كثره الطش تملق أي اتجه شق هنا تعني ناحيه وكلمه الشق لها اشتقاقات اخرى كان تقولان الشق هو الفجوه شق العود اقطعه وقصه وانشره قعد مشقي اجلس بجنبي واشتقاقات الكلمه كثيره نخاف من الاطاله)
(4) فتك أي انحدر بقوه من اعالي الجبال الفتك من السرعه في الجريان لااراض أي الاراضي
(5) همو اعزموا او قدمو النيه على انجاز عمل (الهمه القوه فيقال فلان هميم أي قوي ) وهنا تعني العزم يقول الحضرمي هميت باسافر او هميت باعمل العمل الفلاني )تخزيم أي رقع او برط الحذاء وجزم أي احدث حرم صغير لتمرير خيط او جلد)
(6) فصل الشتاء هو الفصل الذي تبداء فيه القناصه ويوقلون دخلت نجوم الشتاء فانهم يتاهبون للقناصه في هذا الفصل بسبب الجو البارد الذي لا يتطلب كثيرا من شرب الماء ولكون الوعول تتحرك دائما الى اعالي الجبال طلبا لضوء الشمس عند شروقها فيكون الصيادون مستعدين لها ايضا لكون اعمال الشتاء محدوده فالفلاحون وهم اغلبيه القناصون يعفرون البر ثم يسقونه ويغادرون الى الجبال مع اهل البلاد)
( 7)من لا در أي من لا علم يدرا أي يعلم بالامر)
(8) قايستكم أي عرفت مقياس جهدكم ونواياكم يقولون قايسته أي تعرفت عليه وقايست الماء في السيل أي عرفت قوه جريانه وارتفاعه وزيادته – العفار هو عفار البر أي وضع نبات البر في الارض مع تقليبها – يذرا أي يضع الذري في الارض0
(9) ذ لحين أي في هذه اللحظه يقول الحضارم ذلحين ويقصدون الان في هذه اللحظه)
( 10) مذموم أي فيه توله أي فيه عيوب من المذمه باغلا أي باكثر قيم أي ثمن يشرا أي يتم شرائه
(11)في ذه أي في هذه ولخرا أي وغيرها
(12) الخنب هو مجموعه الوعول ويسمونهم ايضا عزير عند كثرتهم يقول اهل القناصه الخنب عسيس أي شبه معدوم او كثير
(13) ما شعب يبرا أي ستجدونهم في كل الشعوب يبرا أي يتعافى من مرض الا ان هذا اللفظ يطلق ايضاعلى وجود الشيئ فيقال في حاله طلب عسل مثلا اذهب الى فلان ما يبرا العسل –
(14) بادرا أي باعلم نقول ايش معاك خلنا بادرابه
(15) تقع او بايقع بمعنى يحصل الامر في الصباح او في المساء
(16) غلظان خطمه والخطمه موقع محدد في الجبل قد يتكون من سلسله او سلسلتين او اكثر من الجبال و يكون فيه عدة شعوب و يتم السيطره على منافذه ومداخله من اهل القنيص - في شق الشق يطلق على القطع كما سبق شق الجذع اوكانك تقول اقطع او قص وايضا يطلق على الناحيه فنقول الشق الجنوبي او شق ال البلاد وشق سعيد وهكذا
(17) حقيقه الحقيقه موضع في الجبل سوف نضع تفصيلا له وفيه يتم نصب شبك او اكثر = الوشور هي شباك الصيد تغرا أي تلصق من الغراء
(18) البادر هو اسم لموقع واسم لشبك ومعناه انه الموقع او الشبك الذي يبادر اليه الصيد أي يتجه اليه الصيد في جريه وهروبه لكون موقعه في مكان تتعود الوعول على المرور بسبب موقعه المناسب ولاانه غير مكشوف او لسهوله الجري فيه وغير ذلك من الاسباب وعادة ما يكون موقعه من نصيب المنصب او الشيخ او المقدم
(19) ليمن - أي اليمين ويوكد انه لا ينسى ايضا ان هناك حقيقه اخرى فيه(يسرا) في الجانب الايسر
(20) كم الرقد يقصدب به موقع محدد يحظ أي يرغبه ويجبره في الجري يقولون في الامثال( كان القعيّد هشل قال حظه مسير الجمل والقعيّد هو تصغير القعود هشل أي ربع او جرى جريا متوسطا حظه أي اجبره مسير الجمل السريع)
21) النشح لم اسمع بالكلم هالا انه من السياق تعلم انها مدحا في الرجال بمعنى اقويا اشداء او شيئ من هذا القبيل
(22) مولي أي صاحب الرادفه اضنها المرباه المردوفه أي الثانيه والمرباه موقع يتخبا القانص فيه حتى لا يراه الصيد فينفر منه - غاوي أي متحذر صامت كما الرا أي مثيل الرا والرا نبات يشبه القطن يتم جمعه من الاشجار التي كانت تنبت في الوديان وتحشى فيه وسائد النوم
(23) المقطع موقع امسو أي باتو من الشيبان أي كبار السن وهو يقصد الوعول المربعيه الكبيره تجرا أي تجار
(24) حنبه أي وقع بين امرين كلهم صعب فنقول حنب لاي شيئ لم يتحرك من موقعه كا السابق وهو هنا يقول ان الشيبان أي الوعول الكبيره حنبت حنب بين اهل الشباك واهل البنادق فلا تعرف اين المفر
(25) جميله باتقع الجميله عند اهل القنيص هي ان يتوفق القانصون على الاقل بوعل او اكثر يحمل عشرون أي قرونه تكون فيها عشر عجرات في كل قرن هنا يصبح الوعل مستحقا لكي يتم زفه زفة عرس وعمل روحه له والتبرع بقرونه ويحضر هذا الفرح اعداد كبيره من اهل البلد وغيرهم من القرى المجاوره
(26) يقالب كشر خضرا أي يفرغ ما فيها من ثرث أي بقايا طعام لم يتحلل يخرجه بحيث يسهل حمل لحم الوعل بكل مكوناته الى المجحاف أي المبيات
(27) بهن في كل منصب أي يخرج بقايا البطن في مناصب الشباك من بعد ان تعشت الوعول الجعرا
(28) بيوم الطيب جابو سلطانه ولامرا أي في هذا اليوم الطيب استطاع القانصون ان يمسكون بسلطان الوعول - ولامرا - أي امرائها
(29)يقول الشاعر انه لو خيروه 30 الف حمرا فسوف يختار الجبل تبيانا عن موقع الجبل والصيد في نفس الشاعر حيث ان التفسير الثاني للمعنى يجعل منه ثريا - والقصده 30الف حمرا ربما يقصد النساء وقد يكون القصد كما هو متعارف عليه انه ثلاثين الف نخله من النخيل الذي تسمى الحمرا( يقول بن شهاب في قصيدته ماشي كما التمر في الدار( اما الحماري هي القوت هي خير من بر مفتوت وايش عاد لو قربو حوت تعجبك عند التخصار – ماشي كما التمر في الدار-
(30) قلبي غني أي مستكفي ولا احسد اصحاب المال حتى لو معي في الدار مصرا والمصرى هو وحده قياس للحنطه ربما يكون في حدود كيلو ونصف الى كيلوين
(31) لي لي أي الذي لي
(32) يفوت أي يضيع المال والتاليه نمسي أي نذهب لشبرا يقصد به القبر
(33) و لا باقي أي الباقي فقط هو الله الذي له الدنيا الاخرى أي الاخره
(34) وبعد الساع أي بعد الوقت صوب الصوب هو اجرح في لهجه الحضارم فيقولون صوابي ماكنه أي قويه ما طاع أي الطوع من الطاعه أي ما رغب في ان يبرا أي يطيب البرء هو انتهاء المرض
(35) تران أي تشوفنا بات أي انام جنح الدجا أي في منتصف الليلي لااعلم والاادرى بالاخباروكل ذلك سببه العشقه
alenati
*****************
بني مغراه بابدي بمن احوالنا ادرى
كريم الوجه لي نحمده سرا وجهرا
الا يارب خفف لعبدك كل وزرا
وصلوا عد ما قاريا في اللوح يقرا(1)
على احمد لي شفع للملا من نار حمرا
وبعد السّاع غيثا سرى ياخير مسرا
حثيث الوبل تعره تملق شق حدرى (3)
فتك سيله فتك واصبحت لاراض خضرا(4)
حمدنا الله جزل العطا حمدا وشكرا
الا يااصحاب هموا.. على تخزيم لعرا (5)
دخل فصل الشتا يا رجال البعد بشرا (6)
لكم منى ومن لا درا يااصحاب يدرا (7)
انا قايستكم قبل لا عفّار يذرا (8)
تجينا اخباركم حيث انا ما فيّ صبرا
وذلحين اسرحوا واعزموا باوشار خضرا(9
وكم(ن) روم مذموم باغلا قيم يشرا
مع كم(ن) ولد يشتهر في ذه ولخرا (11)
اذا حالوا ومولاك يسّر كل عسرا
يخلون الخنب دمهن في كل مجرى ( 12)
وفي هذي السنه منهن ما شعب يبرا (13)
عسا فوري تجي لاجل انا باعلم وبادرا (14)
تقع بالصبح والا.. بايقع بالليل مسرا (15)
الى غلظان سيد الخطم في شق حدرى (16)
حقيقه فيه لي بالوشور الخضر تغرا (17
هي البادر ومن تحتها مقطع وصفرا (18)
على ليمن ولا انسا حقيقه فيه يسرا(19)
اذا جابو بهن من مقال دمية مجرا
يخلون الذخاير وصطها نار حمرا
وقد كم الرقد لي يحظ الصيد قهرا (20)
يهاب اللائمه لا يقع للشاعر اصرا
وعاد الراس ما بــا لسن ذربه وحمرا
بغى واليد يغرونهن للحضر يغرا
وقد في البادر اجواد كم(ن) نشح يضرا (21)
اذا جا الصيد خلوه من عمره وتبرا
ومولى الرادفه وسطها غاوي كم الرا (22)
ولي في المقطع امسوا من الشيبان تجرا (23)
وفي الصفرا عرب من طعن شيبته تثرا
حقيقه ثانيه حنبة الشيبان خضرا (24)
جميله باتقع واجربوا من قال شعرا (25)
وكم(ن) جيد شوفه يقالب كرش خضرا (26)
بهم في كل منصب تعشت كل جعرا (27)
بيوم الطيب جابوا سلطانه ولامرا (28)
انا لو خيرونا ثلاثين الف حمرا (29)
تخيرت الجبل شوف حصيانه ولامرا
انا قلبي غني لو معي في الدار مصرا (30)
وذاك المال لي لي وله لا شك برا (31)
يفوت المال والتاليه نمسي لشبرا (32)
ولا باقي سوا من له الدنيا ولاخرى (33)
وبعد السّاع صوب الهوا ما طاع يبرا (34)
ترانا بات جنح الدجا لا اعلم ولا ادرا (35)
من العشقه وقد باب عبد الحق يحرا (36)
وصلى الله على من شفع من نار حمرا
حبيب الله لى فيه نزلت سوره اقرأ
***************************
( 1)اللوح هو الاداه المستعمله قديما لدى التلاميذ للكتابه عليه والقرائه منه بدلا من الدفتر حاليا)
(2) ( الساع بمعنى الان يقول الحضارم ( في ذي الساع ) أي في هذه اللحظه- وفيسع أي في سرعه- وبسع أي سريع – غيثا أي مطر سرى ومسرا بمعنى سار بالليل)
( 3)حثيث عكس ناعم فنقول للطحين اذا لم ينعم انه حثيث الوبل الوابل كثره الطش تملق أي اتجه شق هنا تعني ناحيه وكلمه الشق لها اشتقاقات اخرى كان تقولان الشق هو الفجوه شق العود اقطعه وقصه وانشره قعد مشقي اجلس بجنبي واشتقاقات الكلمه كثيره نخاف من الاطاله)
(4) فتك أي انحدر بقوه من اعالي الجبال الفتك من السرعه في الجريان لااراض أي الاراضي
(5) همو اعزموا او قدمو النيه على انجاز عمل (الهمه القوه فيقال فلان هميم أي قوي ) وهنا تعني العزم يقول الحضرمي هميت باسافر او هميت باعمل العمل الفلاني )تخزيم أي رقع او برط الحذاء وجزم أي احدث حرم صغير لتمرير خيط او جلد)
(6) فصل الشتاء هو الفصل الذي تبداء فيه القناصه ويوقلون دخلت نجوم الشتاء فانهم يتاهبون للقناصه في هذا الفصل بسبب الجو البارد الذي لا يتطلب كثيرا من شرب الماء ولكون الوعول تتحرك دائما الى اعالي الجبال طلبا لضوء الشمس عند شروقها فيكون الصيادون مستعدين لها ايضا لكون اعمال الشتاء محدوده فالفلاحون وهم اغلبيه القناصون يعفرون البر ثم يسقونه ويغادرون الى الجبال مع اهل البلاد)
( 7)من لا در أي من لا علم يدرا أي يعلم بالامر)
(8) قايستكم أي عرفت مقياس جهدكم ونواياكم يقولون قايسته أي تعرفت عليه وقايست الماء في السيل أي عرفت قوه جريانه وارتفاعه وزيادته – العفار هو عفار البر أي وضع نبات البر في الارض مع تقليبها – يذرا أي يضع الذري في الارض0
(9) ذ لحين أي في هذه اللحظه يقول الحضارم ذلحين ويقصدون الان في هذه اللحظه)
( 10) مذموم أي فيه توله أي فيه عيوب من المذمه باغلا أي باكثر قيم أي ثمن يشرا أي يتم شرائه
(11)في ذه أي في هذه ولخرا أي وغيرها
(12) الخنب هو مجموعه الوعول ويسمونهم ايضا عزير عند كثرتهم يقول اهل القناصه الخنب عسيس أي شبه معدوم او كثير
(13) ما شعب يبرا أي ستجدونهم في كل الشعوب يبرا أي يتعافى من مرض الا ان هذا اللفظ يطلق ايضاعلى وجود الشيئ فيقال في حاله طلب عسل مثلا اذهب الى فلان ما يبرا العسل –
(14) بادرا أي باعلم نقول ايش معاك خلنا بادرابه
(15) تقع او بايقع بمعنى يحصل الامر في الصباح او في المساء
(16) غلظان خطمه والخطمه موقع محدد في الجبل قد يتكون من سلسله او سلسلتين او اكثر من الجبال و يكون فيه عدة شعوب و يتم السيطره على منافذه ومداخله من اهل القنيص - في شق الشق يطلق على القطع كما سبق شق الجذع اوكانك تقول اقطع او قص وايضا يطلق على الناحيه فنقول الشق الجنوبي او شق ال البلاد وشق سعيد وهكذا
(17) حقيقه الحقيقه موضع في الجبل سوف نضع تفصيلا له وفيه يتم نصب شبك او اكثر = الوشور هي شباك الصيد تغرا أي تلصق من الغراء
(18) البادر هو اسم لموقع واسم لشبك ومعناه انه الموقع او الشبك الذي يبادر اليه الصيد أي يتجه اليه الصيد في جريه وهروبه لكون موقعه في مكان تتعود الوعول على المرور بسبب موقعه المناسب ولاانه غير مكشوف او لسهوله الجري فيه وغير ذلك من الاسباب وعادة ما يكون موقعه من نصيب المنصب او الشيخ او المقدم
(19) ليمن - أي اليمين ويوكد انه لا ينسى ايضا ان هناك حقيقه اخرى فيه(يسرا) في الجانب الايسر
(20) كم الرقد يقصدب به موقع محدد يحظ أي يرغبه ويجبره في الجري يقولون في الامثال( كان القعيّد هشل قال حظه مسير الجمل والقعيّد هو تصغير القعود هشل أي ربع او جرى جريا متوسطا حظه أي اجبره مسير الجمل السريع)
21) النشح لم اسمع بالكلم هالا انه من السياق تعلم انها مدحا في الرجال بمعنى اقويا اشداء او شيئ من هذا القبيل
(22) مولي أي صاحب الرادفه اضنها المرباه المردوفه أي الثانيه والمرباه موقع يتخبا القانص فيه حتى لا يراه الصيد فينفر منه - غاوي أي متحذر صامت كما الرا أي مثيل الرا والرا نبات يشبه القطن يتم جمعه من الاشجار التي كانت تنبت في الوديان وتحشى فيه وسائد النوم
(23) المقطع موقع امسو أي باتو من الشيبان أي كبار السن وهو يقصد الوعول المربعيه الكبيره تجرا أي تجار
(24) حنبه أي وقع بين امرين كلهم صعب فنقول حنب لاي شيئ لم يتحرك من موقعه كا السابق وهو هنا يقول ان الشيبان أي الوعول الكبيره حنبت حنب بين اهل الشباك واهل البنادق فلا تعرف اين المفر
(25) جميله باتقع الجميله عند اهل القنيص هي ان يتوفق القانصون على الاقل بوعل او اكثر يحمل عشرون أي قرونه تكون فيها عشر عجرات في كل قرن هنا يصبح الوعل مستحقا لكي يتم زفه زفة عرس وعمل روحه له والتبرع بقرونه ويحضر هذا الفرح اعداد كبيره من اهل البلد وغيرهم من القرى المجاوره
(26) يقالب كشر خضرا أي يفرغ ما فيها من ثرث أي بقايا طعام لم يتحلل يخرجه بحيث يسهل حمل لحم الوعل بكل مكوناته الى المجحاف أي المبيات
(27) بهن في كل منصب أي يخرج بقايا البطن في مناصب الشباك من بعد ان تعشت الوعول الجعرا
(28) بيوم الطيب جابو سلطانه ولامرا أي في هذا اليوم الطيب استطاع القانصون ان يمسكون بسلطان الوعول - ولامرا - أي امرائها
(29)يقول الشاعر انه لو خيروه 30 الف حمرا فسوف يختار الجبل تبيانا عن موقع الجبل والصيد في نفس الشاعر حيث ان التفسير الثاني للمعنى يجعل منه ثريا - والقصده 30الف حمرا ربما يقصد النساء وقد يكون القصد كما هو متعارف عليه انه ثلاثين الف نخله من النخيل الذي تسمى الحمرا( يقول بن شهاب في قصيدته ماشي كما التمر في الدار( اما الحماري هي القوت هي خير من بر مفتوت وايش عاد لو قربو حوت تعجبك عند التخصار – ماشي كما التمر في الدار-
(30) قلبي غني أي مستكفي ولا احسد اصحاب المال حتى لو معي في الدار مصرا والمصرى هو وحده قياس للحنطه ربما يكون في حدود كيلو ونصف الى كيلوين
(31) لي لي أي الذي لي
(32) يفوت أي يضيع المال والتاليه نمسي أي نذهب لشبرا يقصد به القبر
(33) و لا باقي أي الباقي فقط هو الله الذي له الدنيا الاخرى أي الاخره
(34) وبعد الساع أي بعد الوقت صوب الصوب هو اجرح في لهجه الحضارم فيقولون صوابي ماكنه أي قويه ما طاع أي الطوع من الطاعه أي ما رغب في ان يبرا أي يطيب البرء هو انتهاء المرض
(35) تران أي تشوفنا بات أي انام جنح الدجا أي في منتصف الليلي لااعلم والاادرى بالاخباروكل ذلك سببه العشقه
alenati
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق